汪为新作品

<正>《品逸》小品展序书画者盖以穷天地之不至,显日月之不照。《品逸》邀当今精英,举力成此雅集:或山水之川谷,天地之真气,肇自然之性,合造化之功。咫尺之图,图千里之景。东西南北,宛尔于目前;春夏秋冬,如妆于笔下。云出于深谷,纳于嵛夷,掩日蔽空,勃然无所拘……又须烟波渺漫,姿态横逸。或有笔下人物缜密而劲健者:幽人即韵于松寮,逸士逍遥于篁里,应对进退,颦頞适悦,期间触物兴怀,情来神会,可喜可愕。而花鸟则萧散简远,景物悠     

《莫仲予章草书法集》读后

余结缘于书艺,亦有年矣,虽未有成,而好之痴之乐之者不减。近二年临习章草,于章草之难,略知一二。有幸从陈永正老师闻知莫仲予先生,复于展厅、画册零星观其法书,虽未拜望其人,而心甚敬仰。睹其《章草书法集》,卓然成家矣,为之欣忭,为之倾倒。今将赏会之感,陈之于此,供同道分享。     

沙滩文化的最后一代传人──黎梓

我这里所说的沙滩文化乃传统的沙滩文化,或曰古典意义上的沙滩文化。她的最后一代传人,是谁呢？众所周知非黎梓莫属。遵义县政协编的文献,有何逸先生写的黎梓的生子及其著述介绍,有的语焉不详,有的以讹传讹。黎梓为黎安理之玄孙,黎雪楼之曾孙,黎季和（黎兆铨）之孙。黎庶昌之臣孙,黎汝谦之堂侄,季和之长子黎魏甫（字妆琦）之子。同胞兄弟四人,长兄黎文圃,二兄黎直哉,均为清光绪年间秀才。长兄承祖风,一直以授徒传经讲学于遵义为业。二兄于民国初年毕业于天津法政学堂。游宦于陕西和北京沈阳。其所以学法,盖源于堂兄黎渊自日本…     

民国女生剪发受罚保定女师之奇闻

保定女师有五个学生于本月十一日剪发,该校校长以违犯厅令,有关饭碗问题,乃用其高压之手段,开除各生。嗣因全校学生之反对,各职教员之调处,到现在算归于平静。其经过之波折甚多,仅就其结果,分录于下。     

曾国藩慧眼识俞樾

曾国藩的识人之誉在当时是有口皆碑的,薛福成曾经放言：“曾国藩知人之誉,超秩古今,或邂逅于风尘之中,一见为伟器;或物色于形迹之表,确然许为异材。”     

沧浪水与孺子歌

《孟子·离娄》载,有孺子歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”。孺子歌所提“沧浪水”,著于书者有五:“一在于鲁之峄县;其四则皆在楚地。一见于武昌兴国州,一见于常德之龙阳县,即屈原遇渔父处也,一见于安陆之沔阳州,一见于襄阳之均州。”(注) 据《均州志》记载:“汉水发源处是在陕西、甘肃两省相交之幡冢山。它起初流域称为‘漾水’。东流到陕西省汉中府南郑县     

贵州佛教引论

1贵州地处西南边陲,自古以来为“西南之奥区”。由于立省较晚,又地势险要,山重水复,与中原诸省相比较,佛教传入贵州较晚,在西南三省中,佛教发展办逊于川滇,中原佛教各宗之在贵州加四川之典型,佛教与民族宗教文化之融合又不及云南之浓郁,总体特征处于川滇之间,既有中原佛教的特征,又有西南地方民族的色彩,呈现出贵州自己独有的特色。贵州佛教,兴起于唐,传布于宋,发展于元,繁荣于明,鼎盛于明李,衰落于晚清,复兴于民国,恢复于当代。究其源流,唐宋元时多得自）;膜及中原诸省,明清时期主要受益于西蜀,大乘各宗与时并传…     

民国女生剪发受罚 保定女师之奇闻

<正>保定女师有五个学生于本月十一日剪发,该校校长以违犯厅令,有关饭碗问题,乃用其高压之手段,开除各生。嗣因全校学生之反对,各职教员之调处,到现在算归于平静。其经过之波折甚多,仅就其结果,分录于下:     

乙酉年清明公祭轩辕黄帝文

维公元二○○五年四月五日,序属三春,节届清明。八方辐辏,四海同风。华夏儿女,炎黄子孙,谨以俎馐醪浆之荐,时花雅乐之隆,致祭于我人始祖轩辕黄帝之陵。属辞以闻,情动于衷。辞曰。     

蒋介石与他的盟兄弟

蒋介石的一生,结盟了众多的异姓兄弟。他的结拜兄弟数目之多,堪称中国近现代历史人物之最。他与这些异姓兄弟,或结盟于少小离家求学,或结盟于负笈东渡扶桑,或结盟于中华民国肇建,或结盟于北伐革命兴起。“好风凭借力,送我上     

回响在时代天空的“英雄赞歌”

任何一个国家,任何一个民族,任何历史阶段,是不可能没有英雄的。因为人类对英雄有着本质上的、基因里的一种英雄崇拜情结。古往今来,人们对英雄的定义不同,但敬仰之情却无异。古人说:"英雄者,有凌云之壮志,气吞山河之势,腹纳九州之量,包藏四海之胸襟!肩扛正义,救黎民于水火,解百姓于倒悬。"毛泽东     

大冶富民监南宋时期铸币小考

正兴国军富民监又称大冶监,为宋代铸币机构,设立于北宋,兴盛和最终被兼并于南宋。关于其在南宋的经历,《宋史·食货志·钱币》明确记载:乾道六年(1170)"以发运司通领四监:江之广宁监,兴国之大冶监,临江之丰余监,抚之裕国监……其大小铁钱,令两淮通行。"又载"嘉定五年(1212),……京西、湖北之铁钱,则取给于汉阳监及兴国富民监,后并富民监于汉阳监,以二十万为额。"所以当下但凡涉及南宋时期该钱监的文章,     

《仁王经》

《仁王经》有云:“如狮子身中之虫,自食狮子肉,非外道也。”太虚法师义谓:“如狮子勇猛,百兽虽不能噬之,然为自身中之虫所食,故云佛法之灭,非外道也。” 冒鹤亭先生(广生)于1957年夏见毛主席于中南海。时值党内整风,鹤老临     

《左传》·考古札记八则

一、庄公二十五年“夏六月辛未,朔,日有食之。鼓,用牲于社,非常也。唯正月朔,慝未作,日有食之,于是乎用币于社,伐鼓于朝。秋,大水。鼓,用牲于社,于门,亦非常也。凡天灾,有币无牲。非日月之眚,不鼓。”     

常与变：唐、清西域治理之比较

唐、清为中国历代王朝治理西域的两个最具代表性的朝代,其治理诸端较为集中地体现了王朝国家建构及清末民族国家建构转型之发展流变。文章以国家建构为主题,从唐、清西域治理之比较切入,从唐、清二代于西域治理之族群文化背景、天下体制、羁縻制度、治边法制及近代转型等五个基本方面展开具体分析,通过比较唐、清西域治理之异同,阐明唐代于清代西域治理之规定性、清代于唐代西域治理之连续性以及唐、清二代西域治理的相异性,为当代新疆治理提供借鉴。     

乾嘉考据学流派辨析——“吴派”、“皖派”说质疑

清代乾嘉时期,考据学风靡学界,汉学成为正宗,一时聪明才智之士,咸趋此途。惠栋标汉帜于吴,戴震集大成于皖。然其治学宗旨相同,故于清代,未以吴、皖分之,亦未以流派别之。至近代章太炎、梁启超二大师以“吴学”、“皖学”分称,遂影响至今。当代一些著名学者,论乾嘉学派,言必称“吴派”、“皖派”。名家之论,如草上之风,风行草偃,几乎所有论及清代学术的著述,乃至教科书,于乾嘉考据学,皆有“吴派”、“皖派”之分,似乎已成定论。但仔细察来,此等分法,于事实甚为不符,更无科学根据,乾嘉考据之学,何“吴派”、“皖派”之有?因此,有必要与之商榷,予以辨清。     

《楚桼器集》考释

余生平无所好,性嗜古文物,曩日寄居大江南北,所得甲骨四五百版,商周秦汉器大小约百事,古玺印千一二百纽,以及陶瓷书画若干,盖皆十余年辛勤所积聚也。中日战争发生,我国失利,沦陷之地,其速有失人意表者,所藏器尽丧于南京。继思物之聚散,乃理之常,况多著录于拙著,虽亡实存,泰然不甚措意。复于后方节衣缩食,重谋集聚,补偿所失,七年之中,又得百数十件。以长沙所出战国楚漆器,于旧藏所未有,真世间之瑰宝,文化之重器,一夔已足,不复思及所失矣。今在重庆学生救济会集各家所藏展览筹资,征器于余,义举堪钦,不敢后人,乃择若干以襄助,并择记所藏于后。契斋记于1946年9月     

伪满大学教育实况及抗战胜利后整理意见（二）

创设于伪康德四年(民国二卜六年),校址位于伪新京北大街,校舍及设备均合要求。凡伪满国民高等学校毕业之汉、满、蒙、鲜、白俄籍(内含女子)经“留学认可”考试及格后,悉数收容于该校内,预施以留学生必须具备之德或英学科,经一年毕业后,始按其志愿分别分发于敌寇本国之各大学内。伪康德卜一年夏(民国三十三年)全校学生共二百五卜名,其毕业生已达七期之多。     

出席关贸总协定第三届会议及阿南栖减税谈判中国代表团报告书

出席关税暨贸易总协定缔约国第三届会议阿南栖减税谈判代表团报告书1949年8月综述第一节会议之开幕关税暨贸易总协定缔约国第三届会议,系于三十八年四月八日在法国阿南栖(ANNECY)开始举行,参加国家除与第二届会议相同之二十二缔约国外,另有于本年三月十六日成为缔约国之智利,故全体缔约国之二十三国均派有代表出席。会议主席为加拿大首席代表,即加拿大驻英最高专员L·DANA·WILGRESS,副主席原为荷兰之SPEEKERRINK,惟此次未能出席,并辞去副主席之职。旋由缔约国于第五次会议中改选,荷兰首席代表VAN BLANKSTEIN经美国代表之推荐及我国代表之支持,由缔约国一致改选为会议副主席(GATT/CP·     

干宝对载籍与信史的区分

客体历史与历史记录是两个不同的概念。历史记录只可能无限接近客体历史,不可能二者达到完全的同一。研究者普遍认为,只有到了近代,人们才认识到这一平凡的真理。近阅干宝的《搜神记序》,发现晋人干宝已初步触及近代人所具有的这种思想。干宝《搜神记序》云:“虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉。”“夫书赴告之定辞,据国史之方册,犹尚如此;况仰述千载之前,记殊俗之表,缀片言于残阙,访行事于故老,将使事不二迹,言无异途,然后为信者,固亦前史之所病。然而国家不废注记之官,学士不绝诵览之业,岂不以其所失者小,所存者大乎?”