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《古籍整理研究学刊》2017,(5)
康有为对《列子》爱不释手,在讲学时讲授《列子》。这使康有为对《列子》具有自己的独特定位,对《列子》的解读从宏观、中观和微观三个维度展开,使《列子》的内容丰富而立体地呈现出来。透过康有为对《列子》的解读,既可以体会康有为的国学理念,又可以窥见《列子》的近代视界。 相似文献
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管宗昌 《古籍整理研究学刊》2010,(1)
《列子》与《庄子》在文字表述上的近同处有16处之多。通过比较可以看出,《列子》更注重寓言故事和情节的独立完整性;而《庄子》则注重利用寓言进行理论的阐发,更擅长理论的阐述。《列子》归于故事情节性,而《庄子》则更重于理论阐述的目的性。比较也证明,《列子》应早于《庄子》。 相似文献
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李若晖 《古籍整理研究学刊》1997,(1)
列子天瑞篇索隐李若晖天瑞若晖按：《说文》：“瑞，以玉为信也。”《列子》即用此意。然“天瑞”一词并非创自《列子》。《墨子·非攻》下：“禹亲把天之瑞令也。”《史记·封禅书》：“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，... 相似文献
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愚公移山这个故事出自《列子》,表达了"恒道"的理念,借故事申道明义。张湛《列子注》之后,"愚公移山"脱离了文本本身成为单一故事得到了广泛流传,在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了新的解读。愚公移山形象也在唐、宋、明、清时代得到了相应地传承和演变。 相似文献
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管宗昌 《古籍整理研究学刊》2006,(5):11-16
历代陈陈相因的“伪书说”已经成为研究《列子》的严重障碍。“伪书说”不少,但实际上,这些“伪书说”有几个因循的关节性问题。而在这些问题上历代的“伪书说”在态度和方法上却存在诸多缺陷。我们应该用正确的态度来对待“伪书说”和《列子》。 相似文献
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《列子》是道家学派重要典籍，对后世哲学、文化有深远的影响。寓言作为著作精髓蕴涵丰富的文化特质，在一定程度上也折射出中国传统文化的印迹，崇尚自然、看淡生死，顺应天命、注重和谐，尊重真善、修身养性，重视科学、轻视经验。《列子》寓言是历经数千年而流传和提炼出来的精华，它体现了我们民族的文化和精神，有着深厚的文化意蕴。 相似文献
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两千多年前,一个能唱能跳的假人,让制造它的工匠偃师声噪,也开启了古人关于“机械生物”的幻想。机械是好是坏,是开智是惑心,中国古代文学已经展开具有批判性的讨论。偃师造人,岂可与造化同功?中国最早的“机器人”,出现在战国时期成书的《列子》里。这是一部以海外奇谈为主的寓言故事集,总计8部134篇,今大多已散,仅存16篇,其中之一是“偃师献技”。 相似文献
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河南汉画中的杂技艺术 总被引：2，自引：1，他引：1
我国的杂技(包括幻术和马戏)艺术历史悠久,从可靠的文献资料看,春秋时期已肇其端倪,《列子·说符篇》记载了宋国著名的杂技艺术家兰子的事迹,说兰子“能燕戏”、“弄七剑”。所谓“燕戏”就是汉代的所谓“冲狭”,现在的穿刀圈;“弄七剑”属于手技,同时耍弄七个短剑,在手中抛接自如,即所谓“选而跃之,五剑常在空中”,交替上下,循还往返。宋国在今河南商丘一带,兰子的绝妙技艺可以说她是河南最早的一名杂技艺术家。 相似文献
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1.1 中国民俗所谓牛鬼蛇神,本为传说中的神怪。牛鬼又称牛头,在佛教中是看守地狱的鬼卒,牛头人手,两脚牛蹄,名曰阿傍。该鬼卒常与另一马面鬼合称“牛头马面”。蛇神是佛教护法神“天龙八部”之一的大蟒神,名曰摩睺罗迦,其形象为人身蛇首。中国古代神话传说中也有自己的蛇神。《山海经》中就有好多位“人首(面)蛇身”的神,汉高诱注《淮南子》谓天神共工“蛇身人面”,《列子·黄帝》谓庖牺(伏羲)、 相似文献
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人所共知,梦境是人们在睡眠中的一种幻觉,它是人的潜意识的一种活动形态,也是认识客观世界的一种特殊形式。早在商代我国就已有梦的记录,在梦象中有鬼怪、人物、天象、走兽、田猎、祭祀等。在先秦两汉之际,具有一定影响力的思想家,如庄子、列子、王充、王符等,在梦的理论和实践上,为梦学说的发展推波助澜,使这一特殊现象产生很大影响,并将这一艺术表现形式运用于正史的记录上。同时,梦的描写也被大量运用在各种学体裁中。梦的幻化性、怪诞性的特点,在表达主题, 相似文献
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傅朗云 《中国边疆史地研究》1992,(2)
冠以“东北”二字的书刊,中外均有,都是地理概念。前苏联的“东北”一般专指楚克奇半岛,有时也包括堪察加半岛。日本的“东北”是本州东北部和北海道。朝鲜的“东北”限于半岛东北一隅,即图们江下游右岸至日本海西南一侧。中国的“东北”比较复杂。《周礼》、《尔雅》、《淮南子》均指渤海北岸,以医巫闾山为座标,称为幽州、辽东、薄州、隐土。《山海经》有“东北海”,即《列子》中的“北海”,今渤海湾。其“北”其“外”有“不咸山”,有“肃慎氏之国”,记述了另一个座标“不咸山”即长白山。 相似文献
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《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期日：‘善哉,峨峨兮若泰山！’志在流水,日：‘善哉,洋洋兮若江河！’……”千百年来,人们把伯牙和子期誉为知音的典范。到了清代的康乾时期,于无声处涌现出“一芹一脂”。一位是古代社会最伟大的现实主义作家曹雪芹,一位是通过《红楼梦》点评,提出高超艺术见解的文学理论家脂砚斋。曹雪芹在《红楼梦》的开篇里有诗说：“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味,”伯牙的琴声,只有子期最能听懂;曹雪芹的血泪文章,也只有脂砚斋最解其中味,也… 相似文献