连南排瑶古寨文化遗产保护发展咨询会在粤召开

正4月28—29日,连南排瑶古寨文化遗产保护发展咨询会在广东省清远市连南县召开。本次会议由中国文物学会世界遗产研究委员会、中国国土经济学会国土与文化资源委员会、广东省民族宗教研究院、连南瑶族自治县人民政府等共同主办,旨在寻找连南排瑶古寨的核心价值,对排瑶古寨的保护、修复与发展利用进行把脉。徐嵩龄、安家瑶、郭旃、黄元、李季、郑国珍、曹幸穗、吴永琪、吕舟、杜晓帆、张义生、阎照、覃代伦等专家学者参加了咨询会,并就连南排瑶古寨的文化价值、非物质文化遗产保护以及排瑶古寨保护和     

历览古今多少事 成由谦逊败由骄

据《说苑·敬慎》记载：孙叔敖被任为宰相的消息在楚国传开后,文武百官和平民百姓都来庆贺。最后来的是一位穿粗衣、戴白帽的老人他说他不是采庆贺的而是来吊问的,孙叔敖不但没有怪罪他,反而整好衣冠,恭恭敬敬地接见他,并请他赐教。老人说：“身贵而骄人者民去之;位已高而擅权者君恶之;     

伊儿汗国时期的反恐战争

恐怖活动由来已久,反恐怖战争也与之相伴。在英语和法语中,“刺客”、“暗杀者”一词为“assassin”。这个词源于古代西亚的一种麻醉剂,突厥语名之为“haschich”（哈石失）。据《马可·波罗游记》记载,在１３世纪初期,西亚专门有人用此药麻醉人,以训练刺客进行恐怖活动。这种人被称为“山中老人”。他们在山中建有隐秘的训练基地,以培训年青的刺客。在当时西亚地区,由于刺客横行,“山老”的势力很大,就连强大的苏丹和哈里发（国王）都惧怕他们,靠给他们金银来求平安。就在山中老人横行于西亚之时,来自北亚的蒙古骑兵的马蹄,踏…     

死不瞑目的鱼(傣族)

不管是鲜鱼、干鱼,都是傣家人待客的好菜。傣家人经常用篾笼到江河里捕鱼,鱼急得没有办法,就跑到龙宫里向龙王告状。龙王问:“你来告哪个?”鱼答:“我来告人!”龙王进一步问:“人咋个得罪了你?”鱼申诉说:“我们和人无冤无仇,可他们天天来捕杀我们去做下酒菜。”龙王捻捻胡须,乐呵呵地高声说:“人     

寓“管治”于“教化”？——《连阳八排风土记》的编纂与清代广东八排瑶社会

本文尝试结合自明清易代以来广东连阳地区地方社会的历史脉络,重新审视康熙年间连山知县李来章编纂《连阳八排风土记》之过程。李氏编纂此书的目的不仅出于应对地方官员之间在权责上的矛盾,也为了证明“教化”瑶人的意义。尽管官府不断推广教育来开化瑶人,但“八排瑶”这个人群类别在地方社会的不断交往、竞争中保留了下来。该书的编纂不仅影响了官府和士大夫对于八排瑶的历史书写,也影响了后世对于八排瑶作为少数民族的认知和塑造。     

“赣巨人”考论

赣南的大山长谷、原始森林里生活着一种非人非鬼又非神的“赣巨人”。有人说他们是狒狒,有人说他们是“木客”,有人说他们是“野人”,也有人说他们是尼革利陀族人。但据笔者考证,他们应该是一种没有经过文明进化的古猿。     

从民间故事看土族由畜牧业生产向农业生产的转变

学术界关于土族族源大体有“吐谷浑说”“阴山白鞑靼说”“蒙古人与霍尔人混合说”“沙陀突厥说”“阻卜说”五种观点.据学者近年来的不断考证,前两种观点的支持者更多.但无论如何,两者皆表明:土族的先民是游牧民族,畜牧业是他们主要的生产方式.本文采用“吐谷浑说”,据一些正史中的“吐谷浑传”和“食货志”记载,明以前土族人的主要生产方式是畜牧业,而明以后,土族人的主要生产方式是农业,现在亦然.这种由畜牧业向农业的转变在土族的民间故事中得到充分体现.     

做客山顶古寨

春节的千里摩托行中,我们从珠三角的东莞一直走到广东省的西北角--连南,当我们在不经意间探访了高山顶上的千年古寨,到瑶胞家中去做客之后,才体味到了真正的瑶家风情。 那天,我们一接近连南,已见路上行人都开始身穿民族服装,妇女以蓝白色为主,男人倒个个带个红盘头巾,上面还插上白鸡毛,甚是漂亮。见到两个老人家,打扮得很有味道,停下来问路时问他们可不可以拍照,他们连连点头,拍了其中一个,另一个拉住我们也要拍,我们心说这里人怎么这么热情呀,结果一拍完两人一起伸手来要钱,每人两元,给一元不干。啊,原来公路两边的人家已这样商业化了。     

三十年代贵阳发生的一件惨事

三十年代初期,贵阳发生一起野蛮的、镇压爱国学生运动的事件,那就是教育厅长谭星阁,用汽车冲碾参加“九·一八”纪念游行的小学生队伍,造成大量学生伤亡的惨剧。后来省内的史书、志书、文史资料未作记载,将其遗忘。好在一九三二年鲁迅先生以杂文形式记载抨击了此事,文章标题叫《冲》,署名“旅隼”,发表在《申报》上,后收人《准风月谈》集。现摘录如下：冲旅隼“推”和“踢”只能死伤一两个,倘要多。就非“冲”不可。十三日的新闻上载着贵阳通信说,九一八纪念,各校学生集合游行,教育厅长谭星阁临事张皇,乃派兵分据街口,另以汽…     

连南瑶族八排二十四冲的白石洞会议

白石洞会议系以开会的地点在白石洞而得名。白石洞在连南瑶族自治县八排瑶祖居地涡水黄埂附近。相传八排未分出之前便在那里开会议事。八排形成之后,不改祖宗习惯,每逢八大排及其所属小排小冲（习惯称二十四冲）开会仍集中到这里。八排会议之所以选在白石洞。一是因为它是祖宗流传下来的习惯议事地点;二是因为它处于八排瑶中心腹地。且地形险要,两边均是高山峻岭,只要派人守住涡水河下游的人口就万无一失,可保会议顺利进行。     

麻胡与沙晋

记得我在孩提时代,每当啼哭时,老人们总是说:“别哭了,麻胡来了!麻胡来了!……”于是我吓得赶紧把头埋在母亲怀里,不敢出声。那时,由于我的年幼无知,把“麻胡”误听成是“麻猴”,以为一定是一种吃人的、猴子状的怪物。当我见到别的老人,也拿同样的话吓唬小孩,就更增加了我的恐怖之感。随着年龄的增长,知识的积累,我才知道用“麻胡”以止儿啼的风俗是由来已久,而且各家对它的解释是“其说甚多”的。有的书说隋代的将军麻祜(按:即麻谋叔),残暴无道,“虐用其民,百姓惴惴,呼麻祜来,以恐小儿”,“胡”即为“祜”之音转。有的书说麻胡是指南北朝时后赵石虎姓的大将麻秋而言,“秋,胡人,暴戾好杀,国人畏之,有儿啼,母辄恐之曰:麻胡来!啼声即绝”。倘此说属实的话,这种风俗至少已有一千六百余年的     

贵州少数民族服饰艺术

贵州是一个多民族省份,境内居住着苗、侗、布依、水、记优、彝、瑶、土家等几十个少数民族。其中人口较多,分布较广,居住较集中而成为贵州主体少数民族的,主要有苗、侗、布依,水、他佬等民族。贵州少数民族多数没有自己本民族的文字,记载工具的缺乏往往会通过本民族文化中其他形式的发育来进行补偿。由于服饰艺术带有极强的目的计和定用功利,与各民族实际生活密切相关,其必定会在自己艺术形式的某种范式中传达本民族的某种“语言”来强化这种范式,使之成为本民族文化传播的媒介和工具。这样,各少数民族的服饰艺术便由于这种载荷而…     

阿依努人族源再探

关于阿依努人的族源问题,日本考古学会编纂的《日本考古学辞典》记载,“从人类学上说,阿依努属于那一人种的问题还没有解决”。据该书归纳:总的说有蒙古人种说,白色人种说,澳大利亚人种说,古亚细亚人种说等等;与阿依努人近似的有美洲印第安人说,印度脱泰族说,古朝鲜高丽族说,菲律宾伊府高族说,西太平洋     

桂平瑶墟兴废考

瑶圩,顾名思义,就是瑶族人民集市贸易的地方。在历史上,广西桂平市曾设立过两处瑶圩。据民国九年出版的《桂平县志》(下同)记载：一处是“大湟江古圩,在县北六十余里宣一里,即今江口圩大湟江西岸,旧为瑶人趁集之所,乾隆间迁移大湟江东岸,此圩遂废。”又说：“江口圩,一名永和圩,在县北六十里宣一里南,居浔江北岸营咀,地为大湟江水口,故又名湟江圩。旧在圩西对岸,为瑶人贸易场,乾隆间迁今地。”     

嫁出去的女儿泼出去的水

要知道,任何真理都是从群众中来,最后还要到群众中去的。俗语就像家中的老人,常被挂在嘴边,但是对他们真正的关心却越来越少。这种情形在近一百年来表现得越来越显著。要知道,人们不是没有能力去赡养和关心自己的老人,在古代这叫“老吾老”,当然后半句“以及人之老”这里就更不用提及了, 他们只是越来越习惯于对老人的存在熟视无睹;但那句古话的另一半的前半截:“幼吾幼”却在近二十年来得到空前重视。同     

27瓶黄泥咸鸭蛋

我当了20多年的狱警,每天都看到各种各样的人来探监,他们给服刑人员带的东西也是五花八门。而给我记忆最深的是,服刑人员"李大山"的母亲带来的——27瓶黄泥咸鸭蛋。20年前的初夏,我正在值班,迎面来了一位老人。她步履蹒跚,肩上还挑着两个黑漆漆腌菜用的坛子。老人对我说,她是来看儿子的,坛子里全是黄泥腌的咸鸭蛋,"是大山平时最爱吃的!"     

两条路上的朋友(阿富汗)

有两个朋友打算出去漫游,他们把所挣的钱均分了,决心去他们想去的任何地方。他俩走了几天,到达了一个岔路口,看见一块牌子,上面写着一条路有尽头,另一条没有。他们站下来想:“怎么办?我们选择哪一条路呢?”末了他们决定各走一条路,年终在同一地点重逢,平分好处。他们靠拈阄来决定,第一个人拈着走有尽头的路,第二个人走另外一条。走在有尽头的路上的那个人,晚上来到一个城市,便留在了那里。另一个人踏上没有尽头的路,走了整整一天,晚上来到一座高山前。他爬上山,看到一个老妇人坐在那里,她手里拿着一个线球,正转动着它。她问他:“喂!先生,你干什么?是对生活厌倦了吗?为什么来到这儿?你注定要被杀死在这儿。”他问:“那么你在这儿干什么?”老妇人回答说:“他们对我施了魔法,我被     

毛泽东拿麻将说事

据清代大学者戴名世《忧庵集》等古籍记载,有“国粹”之称的麻将牌是明朝时一个名叫万秉迢的人发明的。万秉迢被施耐庵《水浒传》中的梁山108位好汉所折服,于是想做一副娱乐工具来纪念他们。经过精心设计,终于研制出了麻将牌。他最初把麻将牌设计为108张,暗喻《水浒传》中的梁山108位好汉。。牌中的九索指“九纹龙”史进,     

藏族传统茶具

据老人们讲,藏族饮茶已有两千多年的历史,而文字记载历史只有一千多年。依据《汉藏史籍》的记载,藏族饮茶的历史始于吐蕃第37代赞普都松芒波结执政时期（公元676-704）。     

“瑶蛊”的哲学思想与《周易》之学

在瑶族民间有关“瑶蛊”的传说愈说愈玄,大部分并不符合它的愿意,有许多甚至是自觉不自觉地借“瑶蛊”的卦爻辞发挥自己的思想,许许多多的人仍谈蛊色变,把它视为“能致人于死地”的神物。“瑶蛊”对瑶族社会发生过不可低估的影响,深刻地影响了瑶民的思想,千余年来,瑶族民间人们视“瑶蛊”为瑶家祖传道术,对它只能相信,不可怀疑。因此,只有将它放在特定的背景下加以考察,才能够使我们真正看清“瑶蛊”的原貌并理解其意义。