《乐府群玉》成书、增订时间及影响考论

《类聚名贤乐府群玉》(下文简称《乐府群玉》)是现存元人编辑的四种散曲总集之一,是元散曲研究的重要文献.对其成书时间的确定,以及对其影响的考察,将有益于研究者关于元散曲创作的历史性想象,有利于呈现元散曲创作的部分历史原貌,从而便于学者对元散曲做出更为细致的研究.     

元代祠庙歌辞辑考兼补《全元诗》与《乐府续集》

郭茂倩《乐府诗集》将郊庙歌辞列为乐府诗之一类,郑樵《通志·乐略》也将《郊祀歌》视为乐府颂声,而迎送神乐歌在元代郊庙歌辞中占有较大比重。元代大量的地方祭祀迎送神乐歌主要寄存于祭祀碑文和祠堂记文中,如元代胡元塏的《孝女祠送神曲》则见于《金溪二孝女祠碑记》中。此类祠庙迎送神乐章在《全元诗》有部分收录,但并不全面。此外郭丽、吴相洲的《乐府续集》从《全元文》中也辑考了一些祠庙歌辞,如《乐府续集》所收录的倪瓒《忠靖王庙迎享送神辞》见于《全元文》中《忠靖王庙迎享送神辞并序》,郝经的《殷烈祖庙乐神诗》则见于《殷烈祖庙碑》中,在《陵川集》卷三十四中列为碑文类。按照《全元诗》和《乐府续集》的辑录方法,元代还有大量的迎送神乐歌未从碑文或祠堂记中辑考出,现从《全元文》和元人别集中辑考元代祠庙祭祀歌辞35题48章（首）,将其分为庙碑祭祀乐歌和祠堂祭祀歌辞两类分别辑录以补《全元诗》和《乐府续集》之阙。     

《全元诗》辑补25首

杨镰主编《全元诗》煌煌68册,集有元一代诗歌之大成,与《全元散曲》《全元戏曲》《全元文》鼎足而立,是研究元代文学不可或缺的工具书。但由于工程浩繁,阙失在所难免,后来学者陆续有勘误、补遗。笔者现又新辑得25首,撰为此文。     

明抄《阳春白雪》残存六卷本新见散曲校议

八十年代初发现的辽宁省图书馆存罗振玉旧藏明抄残存六卷本《乐府新编阳春白雪》,有元代戏曲家杨舜臣、马致远、王大学士等十三人的佚作二十五套。这是继《笔花集》和九卷本《阳春白雪》之后元人散曲又一次新的发现,其重要性自不待言。这些曲作由陈加同志辑录,以《<全元散曲>补遗》为题,揭载于《文献》1980年第2辑。对这些初次发现的佚作,辑者根据某些残曲     

浅谈元散曲俗文学的特质

摘要元散曲是元代独领风骚的文学样式,它产生于元代雅俗文学交汇融合的时代。元代文学风尚、社会政治环境、接受和创作群体和其他朝代有很大的不同。随着诗、词、赋等雅文学主流地位的衰退。元散曲这一通俗化、大众化、市民化又深受平民大众喜欢的新型文学就应运而生了。元散曲俗文学特质的形成有着多方面的原因。     

浅谈元散曲俗文学的特质

元散曲是元代独领风骚的文学样式,它产生于元代雅俗文学交汇融合的时代.元代文学风尚、社会政治环境、接受和创作群体和其他朝代有很大的不同.随着诗、词、赋等雅文学主流地位的衰退,元散曲这一通俗化、大众化、市民化又深受平民大众喜欢的新型文学就应运而生了.元散曲俗文学特质的形成有着多方面的原因.     

元人咏史散曲中的悲剧意识

由于民族压迫,仕路闭塞,社会黑暗,元代文人“予是以有用之才,而一寓之乎声歌之末,以舒其怫郁感慨之怀。盖所谓不得其平而鸣焉者也。”(胡侍《真珠船》)因此,元散曲中流露出一种既怀才不遇而又超脱不羁、既愤世疾俗而又玩世不恭、既悲观厌世而又故作旷达的时代情绪。这种悲剧意识尤为突出地表现在以咏史为内容的散曲中。对历史上赍志以终、含冤而死的英雄,作家们表示了自己的惋惜和同情。如写诸葛亮死时“五丈秋风,落日茫茫。”(鲜于必仁《折桂令·诸葛武侯》)伍子胥死时“半夜潮声,千年孤愤。”(薛昂天《朝天曲》)岳飞死后,“钱塘路,愁风怨雨,长是洒西湖。”(周德清《满庭芳     

北方民族文化视野中的贯云石散曲

贯云石作为元代西北少数民族的作家,在散曲创作中表现出了不同于汉族文士的内容与风格。文章将他的作品置于北方民族文化视野中分析,以便进一步揭示其散曲独特的魅力。     

《全元文》辑补11篇

李修生先生主编的《全元文》凡61册,集有元一代文章之大成,对研究元代文史者都是极宝贵的参考书。但因工程浩繁,故不免有失误遗漏处,因而后来有不少学人进行补缺拾遗。笔者近期在阅读查找文献时,又新辑得11篇,确为《全元文》及前人补遗所未收者。故而将其辑出,对《全元文》之趋完"全"及元代文史研究者或不无裨益。     

新发现清人散曲集《味尘轩词余》校点及考论

清代作家李文瀚的散曲集《味尘轩词余》曾被《全清散曲》辑编者所关注,但由于条件所限而未能被收入。笔者在国家重大项目《古本散曲集成》的文献普查工作中发现了原书,该书共收录散曲套数十五篇,其中有八篇可补《全清散曲》之遗,具有重要的辑佚价值。本文对这八篇套数进行了校点,对相关人物作了考证,并在此基础上对李文瀚的散曲创作做了论述。     

浅议文献辑存和要目

我在选编《塔城地区志.文献辑存(文献要目)》时,参阅了新出版的十几部县(市)志和地区志,感到这部分五花八门,杂乱无章。有的只有文献辑存,而无文献要目,如《沈丘县志》、《渭南县志》、《淳安县志》、《吕梁地区志》;有的在《附录》中把文献辑存混于杂编,如《威海市志》、《萧山县志》;有的是编者对文献做概要而非原文辑存,如《哈密县志》;有的千脆弃之不辑,无文献辑存及文献要目,如《淮滨县志》、《浙川县志》、《全椒县志》、《宜昌地区志》。在选编文献的内容     

《全元文》佚文二十八篇辑考——元代高昌籍偰氏、廉氏家族相关佚文辑考

本文从《廉氏宗谱》《元代奏议集录》《活幼心书决证诗赋》《潮汕金石文征》《东文选》《溧阳沙涨里普氏家乘》《石刻史料新编》等文献中发现《全元文》失收高昌籍廉氏、偰氏家族相关作品28篇,这些佚文除补《全元文》之缺,还对研究研究元代高昌籍廉氏、偰氏家族具有参考价值。     

我国一代文艺的瑰宝——《全元散曲简编》

唐诗、宋词、元人散曲是我国一代文艺的瑰宝,已有《全唐诗》、《全宋词》、《全元散曲》等聚集成集,但作品浩瀚,检阅不便。同时,研究唐诗、宋词、元散曲也不一定要把所有作品都阅读,只要把其中比较重要,有代表性的阅读就可以了。因此,上海古籍出版社为应读者需要,拟将《全唐诗》、《全宋词》、《全元散曲》分别选成简编本出版。现隋树森先生选编的《全元散曲简编》已由上海古籍出版社出版,这本简编本选录小令一千○六十三首,套数一百一十套,同时还增补了几首《全元散曲》尚未汇集的新发现的作品。这本简编本很有特点,主要可归纳如下几点: 一、是《全元散曲》的缩写,剔芜存精,精简,又能使人了解元人散曲的全貌。     

杂说戏单海报

戏单,也称为说明书、节目单。是演出团体为 观众提供的一种宣传品,其中有内容简介、剧团简史,编、导和演员的介绍等。一度流行的“海报”,实际上也是街头张贴的大戏单。 追溯我国戏单的起源,早在７００多年前,曾光耀一代的元代戏曲——杂剧时就已收取看戏入座费。为了争夺观众,贴出戏报做广告招揽生意。元散曲作家杜仁杰,在题为《庄家不识勾栏》的《耍孩儿》套曲中叙述道：“风调雨顺民安乐,都不似俺庄家快活。桑蚕五谷十分收,官司无甚差科。当村许下还心愿,来到城中买些纸火。正打街头过,见吊个花绿绿纸榜,不似那答几闹攘攘人…     

《张可久集校注》订补

《张可久集校注》订补张如安张可久（小山）是历代公认的元代散曲创作的“词林宗匠”、“一代巨手”。吕薇芬、杨镰合著的《张可久集校注》（浙江右籍出版社１９９５年版）是目前搜罗最全、校勘最精、资料最富的一部张氏曲、词、诗、文的合集,这无凝是当的散曲研究的成果...     

《全元文》佚文十六篇辑补

《全元文》网罗元代文章,总为一集,嘉惠学林,居功甚伟。但元代文献分散复杂,整理搜集至为不易,《全元文》行世以来,学者时有补遗。兹新辑得元人序跋书记碑等16篇(《全元文》已收作者佚文3篇,未收作者佚文13篇),皆不载《全元文》和诸家补遗论文,今录出并考释之,为《全元文》之完善有所助益。     

大典辑本《臞轩集》误收诗考

《永乐大典》本《臞轩集》中《岁晚》、《除夕》、《和马伯庸尚书四绝句》分别是王安石、刘克庄和元代无名氏的作品,四库馆臣误编入南宋王迈集中.《全宋诗》编者沿而不察,未能考其重见,辨其归属.     

王月英元夜留鞋记

正《王月英元夜留鞋记》,是元代不知名作家编写的杂剧,也有人认为该剧就是元代作家曾瑞《才子佳人误元宵》的另一个名称。这个剧目是包公戏里少见的爱情戏,黑脸的包公在这个戏里,俨然成了一个成人之美的好月老。该剧后来被明代作家童养中改编为《胭脂记》,一直到近代仍有演出。胭脂铺里一见钟情《王月英元夜留鞋记》的情节比较简单。说的是开封城大相国寺西边,有个小小     

青龙寺元代壁画

正青龙寺位于稷山县城西4公里马村,创建于唐高宗龙朔二年(公元662年),元、明、清历代多次重建、修葺。现存腰殿、后殿和垛殿是元代建筑,且遗存元代壁画186.08平米。青龙寺壁画在人物形象和绘画风格上,与永乐宫壁画如出一辙,同为元代壁画中的经典之作。《四海龙王众图》位于青龙寺腰殿西壁南部,画面上的四位龙王均着朝服,其中一位扶正冠冕欲行。     

《语之可》第一辑(1-3)

正《作家文摘》旗下高品质历史文化M00K以文艺美浸润身心用思想力澄明未来《语之可》是《作家文摘》旗下一本内容偏重轻历史的杂志书,旨在以一种独立纯粹的阅读趣味在浩如烟海的文字中发现、筛选,整理那些兼具史料性、思想性,文学性的历史文化大散文——既有学者的深邃,旨要高迈,洋滥着天赋和洞见,又有文人的高格,灵动优美、感动人心,以最有价值最具力量的文字,剑指"文史之旨趣,家国之气象"。第一辑(1-3)三册分别收录黄仁宇、余秋雨、梁衡、孙郁、余世存等20余位名家的作品。