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1956年中共中央出台"双百"方针:"百花齐放、百家争鸣。"鼎革以来倍感压抑的知识分子似乎看到了希望,思想界活跃起来。五六十年代美学争论由是而起,美学热在80年代重又复活,做了文化热的先锋。历史似乎遗忘了另外一场争论:五六十年代的逻辑大讨论。逻辑大讨论的国际背景1956年,著名历史学家周谷城在《新建设》发表《形式逻辑与辩证法》一文,主张形式逻辑具有独 相似文献
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中国近代民族主义的出现与"中华民族"这一概念密切相关。此词在清末由梁启超首先提出,至孙中山的"五族共和"说而确立,清末民初可谓"中华民族"观念的创生期。至20世纪20—40年代,受到中日战争的影响,"中华民族"的讨论再度勃兴。本文阐述抗战时期中国朝野(指政治与学术精英)对于"中华民族"的讨论,析论其国际背景、内涵与意义。抗战时"中华民族"之讨论一方面引发内部之分歧、权力的斗争,另一方面该观念所造成之凝聚性,则有效地团结人心,共赴国难。 相似文献
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<正>上世纪50至70年代,一种不放食用油而将蔬菜于铁锅中干炒、水煮,谓之"红锅菜"者,是大众主食之一。这是因为当时制约因素太多,导致食用植物油生产徘徊不前,而人口激增,人均占有量不断下降,市场供应长期紧张,人们吃"红锅菜"是一种无奈的选择。今天,各种品牌的植物油琳琅满目,应有尽有,家家"油余",这其中,研究油料作物的科学家功不可没。被誉为"油菜之父"、中国工 相似文献
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萧也牧建议改名说起上世纪五六十年代的长篇小说,有口皆碑的是"三红一创"和"山青保林"八部,前四部即由中国青年出版社出版的《红日》《红旗谱》《红岩》《创业史》,后四部则是由人民文学出版社出版的《山乡巨变》《青春之歌》《保卫延安》《林海雪原》。我们不难发现,在毛泽东提倡文艺"为工农兵而创作和利用"的年代,这八部 相似文献
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在20世纪60年代那个特殊历史时期,中国出现了一本特殊的、令世人刮目相看的小红书,这本小红书在问世后短短的一两年内,便迅速流行起来,在中国大地上掀起了一股狂热的红色浪潮,风靡全国,遍及世界一百多个国家和地区.这就是当时世界上读者最多、发行量最大的"红宝书"--中国人民解放军总政治部编印的<毛主席语录>. 相似文献
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本文充分讨论了泥河湾盆地马圈沟遗址各个文化层年代地层学,并对最近报道的马圈沟的"新发现"提出质疑,予以否定。 相似文献
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“新疆红钱”从上世纪80年代开始,收藏和研究越来越多,并形成了一批研究成果。随着爱好和研究日益增多,对于“新疆红钱”的许多之谜,不少研究都从不同角度提出了自己的观点和看法,这是钱币学研究的一件幸事。我们提倡:“百花齐放,百家争鸣”的学风,并希望专家、学参与其中的讨论当中。此次刊出作章,以期同仁共同探讨,发表见解。[编按] 相似文献
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在"汉奸"与"亡国奴"之外,抗战时期沦陷区的中国人还存在一个"第三者",即为数众多的民间组织与民间教派。本文旨在以抗战时期沦陷区的道院——红卍字会为视角,探讨当时作为"第三者"的社会群体之功能、地位与历史评价问题。沦陷区的红卍字会多有存在,甚至颇有发展,开展社会救助。在民族主义与外敌入侵发生严重冲突的抗战时期,沦陷区红卍字会的精神世界并不能超然物外。国民政府可以接受沦陷区红卍字会的社会救助,但敌视红卍字会的道院信仰,警惕其成员的附逆行为。为此,沦陷区的红卍字会在宗教活动上有所收敛,并自行处理了部分附逆成员。日伪方面更多的是把沦陷区的红卍字会定位为社会救助组织,在政治上拉红卍字会会员入伙,对红卍字会之道院信仰干涉不多。沦陷区的红卍字会,一方面利用日伪政权对自己的定位,继续开展社会救助;另一方面,沦陷区的红卍字会会员也不乏附逆之人。对沦陷区的民间教派——民间团体开展研究,尤其是开展红卍字会这类慈善团体的研究,可以丰富人们对抗战时期中国社会的整体认识,有助于人们正确认识这些团体在中国近现代历史上的角色、功能与历史作用。 相似文献
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本文讨论了倐戒鼎的年代和铭文中"羡"的含义.认为煲戒鼎为西周宣王时器,铭文中的"羡"指"羡卒".器主受命管理六师和羡卒的时代背景,很有可能与周宣王时期因战争规模的扩大而加强对民众的管理有关. 相似文献
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"文参"发表了有关讨论"广州小北宋墓"的三篇文章,讨论焦点是该墓的断代问题。它们着重在青花瓷坛的年代上,从器形、纹饰的此较及纹样的演变规律来说明瓷坛不可能属宋,并肯定是明代作品;同时指出"宋已酉"不是字,而是折枝花纹饰的误解。就是说根本否定了简报的年代论断。最近黄同志的补充说明里,除维持简报原论外,还补充了一些参考和旁证的资料。因此问题还未解决,势必再要更 相似文献