辽宁庄票谈

“庄票”,顾名思义就是由钱庄签发的本票,也就是未经政府批准,私自发行的钞票。庄票往往采取不记名的方式,且对挂失止付规定极严,故在市面上流通视同现金。庄票是东北人对此类钞票的笼统称谓,南方一般称此类钞票为“私票”、“私钞”。     

点石斋晚清纸币和1905─1912年间的上海印刷厂

八十年代,大英博物馆入藏了60多张世纪之交至民国初年的私人庄票。这些庄票主要有两个来源,一部分是根本末投入流通的样票,另一部分是品相很好的使用过的票券。这些票券的出处虽然尚不清楚,但由其自身的状况显示出,这些票券很可能原来属于某个印刷商的档案的一部分。这一时期的私人庄票,研究尚不多。大英博物馆这批藏品中表现的私人钱庄,也只有很少几种被列入了近年关于清代纸币的中文出版物,而且说明都极为简略①。私人发行的票券问题很多,它们是由各种组织发行的,像钱庄、当铺、矿山或者随便什么零售商店。当时住在中国的外国人…     

山西长治发现清钱帖版

山西长治发现清钱帖版钱庄,产生于明中叶,我省许多地方称其为钱店、钱铺、庄家。最初主要经营货币兑换业务。钱庄发行的钱票分两种：以一定面额的凭条注明凭票即付现钱,代替现金收付,称“庄票”;可直接在市场流通,后逐渐演变成定型钞票的称“钱票”,即“钱帖”。近...     

民国时期高平城内的钱庄和当铺

钱庄是我国旧社会的一种信用机构,有的地方称银号,性质与钱庄相同.早期的钱庄大都为独资或合伙经营,规模大的钱庄,除办理存放款业务、开发庄票外,少数还发行银钱票.小的钱庄仅从事兑换业务,俗称钱店.当铺亦称典当,是旧中国以收取衣物等动产作质押,向劳动人民进行放款的高利贷机构.典当中规模较小而取利重者,称押当铺.亦称小押典或小押当.在乡镇中领用典当之款以作资本,押得物品再转押于典当者称代当.     

山西票号

票号是一种金融组织,也如现在的人民银行,工商银行。在晚清至解放前,这种组织是介于钱庄与银行之间的旧式金融组织,总号设在北京,分号遍于全国各省市,庄票随处皆可汇付。因为当时执事者山西人居多,所以也称"山西票号",或"山西票庄"。     

陕西乾县发现一批私帖钱票

陕西乾县近期发现了一批清代民间钱庄钱帖票。时间自清咸丰十一年（1861）经同治年间到光绪十三年（1887）,历三帝26年;钱帖票计93张．票面共计三百二十六串．句话钱庄字号十五家;材质有纸质、布质及罩桐油的油布质,部分纸质本已经严重破损。详情见下表插一及图：这批私帖钱票有如下特征：票面中央有“凭帖、（执帖）取钱X串整”,另有“认票木认人,收帖要有下家”、“遗失不认”。“灯下不付”,“近者即照,远者讨保”等字样。票面一般盖有印章五、六种,如字号章、图案字号章和骑缝章等。钱帖两面均有付利息及分红的墨迹和印章。有…     

山东昌邑发现早期抗币--三义成钱庄票

几年前 ,笔者在山东昌邑北部瓦城镇邻村首次发现了三义成钱庄发行的早期抗币。实物包括“三义成”壹角、伍角券各一张 ,“昌邑县第三区流通券”伍角券一张 ,后来又有零星发现 ,现介绍于下 (表一 ;插六图1 ,插七图 2、 3 ) :表一 :三义成钱庄发行的早期抗币统计表券名面额年份号码面图背图颜色尺寸 (毫米 )背文印章三义成壹角 民国二十七年印 2 1498左山上庙右面值尖顶塔蓝 草绿 115× 6 0 临时流通券零角不兑两小印字不清三义成壹角 民国二十七年印 11141左山上庙右面值尖顶塔蓝 草绿 115× 6 0 临时流通券零角不兑两小印字不清三义成伍角…     

上海钱庄与钱庄票（上）

一、钱铺·钱桩·钱庄——钱庄溯源 　　钱庄是中国旧式金融机构。在近代银行兴起之前,钱庄在社会经济中曾发挥过不小的作用。钱庄起源于钱铺,钱铺又称“钱肆”,最早见于明正德年间成书的陆粲《庚巳编》卷第二《洞箫记》,文中讲的是苏州人徐鏊遇仙女的故事。徐鏊经营的“解库中失金首饰,美人 (仙女 )指令于城西黄牛坊钱肆中寻之,盗者以易钱若干去矣。”①后徐鏊果然在钱肆中找到失窃的饰物。明嘉靖年间问世的《金瓶梅》一书,其中提到“钱铺”。该书第九十三回,冯金宝对陈敬济说：“昨日听见陈三儿说你在这里开钱铺。”钱铺的出现起…     

闲说旧时镇江钱庄

<正>清咸丰十一年(公元1861年)镇江开埠通商后,进出口贸易迅速壮大,金融活动日益活跃,其中,钱庄业尤为突出,被称为"百业之首"。据《镇江市志》记载:"在此以前早有典当业,钱庄业则在开埠后逐渐兴起,至光绪九年发展到60家,以后几经兴衰,至光绪三十二年开业钱庄为32家。"其中规模较大,资金雄厚的钱庄有李鸿章开设的义善长钱庄,盐商周扶九经营的鸿源钱庄及源丰润钱庄、同升泰钱庄、元同钱庄、镇和钱庄等,北京的著名钱庄"四恒"在镇江也设有分号。     

闲说旧时钱庄学徒制度

<正>旧时钱庄学徒制度是培养钱庄业人才最主要的途径,大多数钱庄的从业人员都出身于学徒,尤其是经理、协理等钱庄的高层管理者,如果没有学徒出身的行业背景,不仅很难得到同行的尊重,而且也不能获得钱庄内部员工的信任,甚至不能正常有序地开展钱庄日常经营管理活动。所以,旧时钱庄学徒制度对人才培养及钱庄兴衰有着极其重要的意义,同时也是旧时钱庄业正常延续发展的基础所在。旧时钱庄选人、录用、培育、考察等学徒制度,十分严格,犹如用铁炼钢,反复锻造,其中不乏一些     

隽永独特 艺海奇葩

印章名称多样：日玺、宝、印、章、图章、图书、图记、钤记、钤印、记、截记（裕称戳或戳子）等不下数十种。其实,严格来讲,其本体上并无少异,只是名之不同耳。     

汉口的钱庄与票号

钱庄是一种旧的金融机构,这种旧的组织形式,一直到“废两改元”后才结束.汉口的钱庄,早在道光年间已形成独立的行业.光绪初年,汉口已出现了较大规模的钱庄,并开始经营商号收受业务.第一次世界大战后,民族工业的发展,带动了汉口贸易的发展,浙江、安徽等地的商人纷纷来汉口开办钱庄,到1922年汉口的钱庄数已达150余家,武昌3O余家.而且自此以后,汉口的钱庄便有了本帮、徽帮、浙帮、西帮之分.汉口的钱庄具有一个特点,即一般不设分庄,商号也兼营钱庄.如武昌曹祥泰杂货店便附设有寿记钱庄,汉口的黄志成拆货店设有万镒钱庄.汉口的钱业与地方商业有着互利的关系,历届汉口商会会长、议董、会董等职务都由钱业的帮董出任,如曾连任汉口总商会会长的万泽生和后来的会长周星棠都     

李宏龄的票号成败论与近代中国公司制度的缺失

<正>在分别考察了近代中国精英人士关于货币和银行问题的论述之后,传统中国货币金融组织的近代转型,亦即新式银行是否存在中国传统渊源的问题,就凸显在我们面前。活跃在近代中国社会经济舞台上的传统金融机构主要是钱庄和票号。钱庄由于具有两元并存形成的特种兑换业务,其存续时间相对较长,而辛亥革命后迅速退出历史舞台的山西票号就成了考察传统中国金融机构近代转型得失不可替代的标本。幸运的是,在票号任职50余年的李宏龄留下了任职期间的工作文档《山西票商成败记》,为我们提供了经营内幕密不示人的票号在清末衰退期的珍贵信息。     

旧事重提——论“博陵寅记”汇票的信息内函

光绪初年的“博陵寅记”汇票自发现至今已近二十年。十多年前,俞鸿昌、姚朔民以及戴学诸先生均有关于此种汇票的论述。前几年上海的傅为群先生亦有介述,并对汇票上所涉及的上海部分钱庄进行了考证。     

近代福州钱庄

钱庄．是古代中国社会金融业的主要组成部分．其研究历来甚受学术界的重视。近代福建一地的钱庄甚为发达,尤以福州钱庄为最。拙文拟就福州钱庄的设立、业务的开展以及钱庄的终结等方面．谈谈福州钱庄。[第一段]     

初探钱庄票

近年来,有关中国钱庄和钱庄票的著作时有出版发行,这两类著作对于中国货币史和中国钱币学的研究做出了重要贡献,深受钱币爱好者的欢迎,然而美中不足的是介绍中国钱庄的著作大都没有涉及钱庄票的实质内容,介绍钱庄票的著作又偏重关注钱庄票据的展示和评级．也没有详细透视钱庄票本身的技术性问题。如何真正全面了解钱庄票便成了收藏爱好者迫切希望突破的问题。     

南京博物馆藏魏晋南北朝印章

印章,作为中华民族独有的篆刻艺术,与中国画、中国书法一样,以其博大精深的艺术魅力名闻世界,被誉为中国传统艺术中的＂三绝＂之一,具有很高的研究与鉴赏价值。印章的发展历史悠久,吴昌硕在《西泠印社记》中写道：“印之佩,见于六国,著下秦,盛于汉。”汉代印章达到了空前灿烂兴盛的时期。清人吴先声《敦好堂论印》曰：“印之宗汉也,如诗宗唐、字之宗晋。”汉代之后的魏晋南北朝时期,     

试述对印章档案管理方法

从古代的皇室玉玺到当代的单位印章,我国自古就有使用印章的传统。印章具有不可替代的独特效用。然而,一直以来,有关印章及印章档案的管理并示引起广泛重视。改善印章档案管理的办法,加强对管理工作的过程控制,能有效提升印章和印章档案的管理效果。本文从印章档案的含义、基本方法、管理存在的问题及应对措施几方面展开论述。     

毛泽东的印章

毛泽东生前使用印章不太多,因此,主席的印章最鲜为人知。     

固原史诃耽夫妻合葬墓所出宝石印章图案考

本文请伊朗德黑兰大学三位教授共同释读了宁夏固原史诃耽墓出土蓝宝石戒面印章上的文字,认为是三次重复的词,意思是"虔诚、敬神、可嘉、尽责的。"本文结合祆教经典文献的记载,以及相关的考古发现,对印章上狮子和植物纹样进行了阐释,认为这个印章上的图案可能和墓主对阿娜希塔女神和阿什女神的崇拜有关系。结合墓志铭所记史诃耽生平事迹以及相关历史文献,认为印章上的文字和图案很可能与史诃耽本人的祆教信仰以及负责管理细马、参加玄武门事变经历有关,反映了他对特別保佑马群繁盛的阿什女神的崇拜。