佛山祖庙再行三月三

“2006年佛山祖庙三月三民俗会”于3月31至4月2日在祖庙内举行。 本次民俗活动无论主题、基调、规模、档次、创意等均较以往有新的突破,整个活动隆重、热烈,内容丰富,达到了预期的目标。活动包括精彩纷呈的开幕仪式、气势恢宏的出门巡游。     

真武大帝和佛山祖庙

真武大帝,又称北帝真武帝君、荡魔天尊（又名黑帝、玄武）,是道教大神之一,全国各地皆有真武庙,但以北京永乐十三年所敕建的帽儿胡同真武庙、湖北均县武当山和广东佛山祖庙的真武大帝庙较为闻名。我国民间信仰真武神年代已非常久远,特别明朝以后,民俗信仰尤甚,近代以来,南方民间信仰更为普遍。     

“入世”与我国西部引进外资

章论述了“入世”对西部吸引外资的要求,提出了“入世”后西部吸引外资政策应调整的方向,并提出了加快西部吸引外资的若干政策建议。     

民俗文物与民俗文献的价值研究

民俗文物逐渐得到学界与社会的重视,但目前还存在着重视物质类民俗文物,轻视非物质类民俗文物的倾向,而民俗文献尤不得重视。民俗文献类文物文化含量高,但容易流失,亟需保护。民俗文献类文物分为两个大类,一是记载民俗活动的文献,二是承担民俗功能的文献。本文以承担民俗功能的民俗文献之帖式为例,以见出这些文献所富含的文化价值。     

佛山岭南禅城

袅袅岭南,再也没有一个地方能像佛山,凤形龙势,小而磅礴,同时又超然自得,仿若大隐于市。佛山的核心之地名叫“禅城”,以祖庙为中心上演着百年好戏,却又不张不扬,儒静风雅而不善言说,只有东华里的青石板路记录着武痴逍遥的传说,祖庙的精雕瓦脊承载了老行当里的清新雅致,就像生活在这里的人们——轻巧,自然,无佛无山自有禅。     

温州石雕的民俗传承

温州石雕是中国传统工艺美术的奇葩,为保护、扶持温州石雕,对它进行深入、细致的研究是非常有必要的。本文简要介绍了其民俗传承人、传承方式,这有助于了解青田石雕在温州境域内进行再习俗化的过程,对温州石雕探究可以帮助解读温州区域风俗。     

老北京端午节民俗特色

端午节是中华民族的一个传统节日,与春节和中秋合称“三大爷”。因为这一天皇帝可以不上朝,商人可以下账帖讨债,老百姓需敬神祭祖,妇女可携子回娘家归宁,朋友们可以借机聚会……端午节是全国性的民俗节日,但是北京因是首都,又在北方,又是多民族聚居的地方,所以北京的端午节有许多自己独有的民俗特色。     

牟定化佛山风景

滇中福地,佛教名山。化佛山国家 A 级旅游区,形似雄狮,横卧牟定县城西部,集险峻、古朴、幽雅、奇秀于一山,融山川、历史、宗教、民俗于一炉,人文景观和自然景观资源丰富,以山雄、林幽、树奇、花艳、寺古、塔多而誉满全滇。化佛山自明万历五年（1577 年）始建白云窝寺,到晚清的 177 年间,共建寺宇 13 座,至今已有 400 多年悠久的历史,现保留僧人塔 40 余座,被誉为“佛塔博物馆”,极盛时寺僧达数百人,古有“小鸡足”之称,是历史佛教胜地。化佛山既雄且奇,为一方胜境,一方净土。     

佛山民间艺术产业发展刍议

佛山民间艺术历史积淀深厚，内容丰富，在二次现代化的发展机遇及政府的支持下，民间艺术产业要勇于进取，创造新的辉煌。     

佛山商团与商团事变

佛山商团的成立,既是佛山自治、自卫传统的延续,也有当时社会秩序混乱的现实原因。初期它以“捕匪安良”为宗旨。1923年孙中山回广州重建大元帅大本营后,滇军驻扎佛山,对地方滋扰极大,佛山商人痛恨滇军。孙中山实行“联俄、联共、扶助农工”的三大政策,佛山工农运动兴起,也引起了佛山商人的不安。这两个原因加上当时把持佛山商团的陈恭受个人因素,佛山商团在商人的支持下迅速发展,并且逐步走上了与孙中山领导的革命政府相对抗的道路。1924年8月至10月发生了广州商团事变,佛山商团是这次事变的主要参与者之一,广东全省商团联团总部还一度迁到佛山。佛山商人首先进行罢市,但在政府大军压境的情况下,佛山商人很快选择了服从。当广州商团与政府军事冲突时,佛山商团自知不是政府的对手,没有参与。商团事变后,佛山商团即自行瓦解。     

客家民俗闹春田

每年的正月十四,福建长汀童坊镇举林村都要举行客家特色的民俗活动“闹春田”。据说村里关帝庙里有个泥鳅转世的关公,为祭拜关公,村民们在新春到来之时都将关公像抬到泥田里玩耍。     

甘南藏族民俗与民俗摄影浅谈

甘南藏族自治州有丰富的自然资源、人文景观和各种民情风俗,为民俗摄影提供了得天独厚的条件。本文重点介绍了甘南有代表性的民俗特色及民俗摄影的有关问题。     

石佛山观瀑

石佛山森林公园地处南平市区北侧总面积552公顷,是省级风景名胜区茫荡山的一个精华景区。景区景色迷人,尤以瀑布为最。“万丈危崖巨瀑悬,苍龙吐雾下深渊;近听峡谷春雷闹,远看神仙晒布帘。”目前发现的瀑布有十级,现已开发开放七级。总落差超过500米,每级落差20余米不等,最高一级落差约80米,丰水期瀑布宽最大的可达40余米。     

民俗地理学的区域特征研究

民俗地理学是文化地理学中的重要构成学科:语言、民族、宗教、艺术、科技与建筑映现地区人地关系的型式时,而结晶为民俗地理的区域特征。     

广域民俗志的学术评估和书写判断——以《浙江通志·民俗志》《陕西省志·民俗志》为例

通过对《浙江通志·民俗志》与《陕西省志·民俗志》的比较分析,探讨广域会通型志书社会部类/民俗版块的编纂问题,并对《浙江通志·民俗志》作出学术评估和书写判断;指出民俗记述以普通民众为对象,有民俗事像和民俗事物的不同内涵,而对社会习俗的著录,关键在于对民俗事像的系统反映;强调民俗区域划分的重要性,主张省级广域民俗志书应擘画设置民俗区划图。作者对于历史民俗和现实民俗、文化视角和社会视角做了明晰的畛域划分,认为民俗志的编写,最关键的是记录经验世界的鲜活民俗。文章还探讨了民俗书写的话语方式和概念内涵,提出了钩沉民俗话语中私密话语的命题。     

汉字民俗现象试析

汉字在其产生、发展、成熟和运用的过程中,也渗透出相当的民俗化现象,诸如自然祭拜、生殖崇拜、祈福禳灾、兼忌避讳、爱幼尊老,崇祀宗祖、敬惜字纸等习俗,在汉字本身就有明确的反映,从一个侧面体现了汉民族的心理发展历程。     

民俗与民法

从19世纪下半叶,对人类社会的研究逐渐从梅因所说的依靠史料、文献和考古,开始向“人类活化石”的考察转移。外国一些学者开始有意识并有成效地通过对自然生活在人们当中的一些原始部族的考察,来研究人类早期社会问题。马林诺夫斯基1914年曾在太平洋新几内亚的一些群岛采用“田野工作”(Field—Work)的方法,对当地的美拉尼西亚人的部落社会制度进行考察。