从暗灰到粉红

到了成为“大妈”的年龄,她们才找回自己的性别,捡拾少女时代错过的种种。流行的观点常常认为,每个广场舞大妈都带着抹不去的“红色基因”。如果广场舞真能完全代表红色年代,如何解释她们穿着的短裙、高跟鞋和扭动的腰肢呢？红色基因确实存在,却很难说是主流,本文试图从女性气质这一视角解读广场舞的流行。     

中国大妈——你好，红舞鞋

“广场舞大妈”,已经成为标签化的群体指代,被置于异样的目光中。但是,她们到底是谁？她们为什么如此？她们为什么被如此对待？解读广场舞的密码,或许藏于一代人的独特命运。对于一生拘谨、局促、柔弱的她们来说,由广场舞而获得的对美的追逐,以及个体意识的解放,虽然是一种有限度的解放,却值得全社会为她们起立鼓掌。     

女大学生“入伙”记

23岁的她可以融入广场舞群体吗？她对于这一群体的好奇心,会得到满足吗？我对广场舞的研究兴趣源于一次课堂讨论,课目是《西方政治思潮》,老师安排我主讲,话题是密尔的“群己界限论”,老师与同学们自然提到了广场舞（在我就读的湖南师范大学,早晚坐在课堂里总是会听到广场舞的音乐声）的“自由边界”问题。     

舞步里的意义世界

这是离家出走,也是对广场的回归,即便谈不上这一代女性的自我解放,至少也算一次反抗。广场舞大妈作为一个特定群体的出现,绝不是一个个单独的女性个体自我聚合的结果。20世纪以来,在整个国家追逐现代化目标的过程中,几代中国女性所共同遭受的政治、文化、社会、生活境遇变迁,在广场上形成了历史投影与现实反照。国家、父权、市场等因素,正在以看不见的手,建构、规范、定义、消溶着她们的生命价值与意义世界。     

世界如此不同，这边独领风骚

“老外”怎么看广场舞现象？他们那里的老年人怎么打发时间？ 意大利小伙子Dardi今年暑期来中国做志愿者,对广场舞现象,他最初的感觉是震惊：她们居然在空余时间没有事情做？没事做的情况下就选择了在广场一起跳舞？在意大利,中老年女性通常不服老,表现之一就是继续工作。     

动向

暴走大妈 每晚7点半,原本冷清的江苏徐州云龙湖珠山景区开始沸腾起来。三人一排,整齐的队伍,着装统一,豪迈的步伐,伴随着广场舞激昂的音乐,大步向前暴走,迅速将景区周边道路“占领”。这个暴走族每天有上万人,以中老年人居多,成员多是广场舞大妈转型,因此被成为“暴走大妈”。他们组成多则成千、少则几十人的方队。     

来信

本期封面文章,是迄今为上对“中国大妈”以及“广场舞现象”最为客观公正的描述与坪价。这本已经10岁的周刊,其对价值观一以贯之地坚持和守望,几乎已经是南方文化的硕果仅存。对于众声喧哗、坊间早已颇多微词的“中国大妈”及相关文化现象,它仍然可以在娓娓道来之中,让我们获得深刻的思考,并对我们的同辈人,或这些记者编辑的长辈,多了一份理解,多了更多的温馨。     

爱因斯坦的自由观

荷兰的伟大哲学家斯宾诺莎在其民主和自由的宣言书《神学政治论》中说：“自由比任何事物都珍贵”,“政治的真正目的是自由”。爱因斯坦深谙并躬行此道,为自由和真理奋斗了一生。他多次引用有人对海涅的评论：“他为上帝效劳,这个上帝比所有奥林比亚诸神都更伟大。我指的是自由上帝。”爱因斯坦像海涅一样终生为自由上帝效力,也像斯宾诺莎一样是一个自由人——“纯以理性指导的人,     

美国建国初期的“自由”观念辨析

“自由”在美国是一个被不断创新的概念 ,本文从概念变迁的角度探讨了早期美国“自由”观的历史起源及主要内容和特点。     

“广场政治”

“会看到我们之间有这样那样的问题,但这些问题,在每一个跳广场舞的地方,都会发生,都会”。晚上7点50分,夜幕拉低了城市的声响,—切都安静了。张洁梅又走向了暨南大学运动场外的空地,作为广州市天河区岗顶附近为数不多的广场,这里吸引了早晚逾10支广场舞队伍。虽然还有10分钟才开始,但已经有队员在座椅上等待,张洁梅一到,对方赶紧起身,帮忙从包里拿出矿泉水瓶大小的音响。     

简论现代广场文化活动的“领头羊”—广场舞

近年来,随着精神文明建设的加强,广场文化活动的不断发展与创新,广场舞蹈已经成为广场群众文化活动的重要一部分。广场文化活动具有广泛性,大众性与组织性等,而广场舞正是这种活动的发展与升华,当代广场舞融入现代舞蹈意识与形式,并广泛被人们所熟知和接受,从真正意义上使得人们由＂观众＂到＂演员＂进行了成功的角色转换,从而形成自己独特的具有现代广场风格的舞蹈。随着人们主体意识,参与意识的增强和广场文化活动的广泛推广,广场舞正越来越受到社会各界的关注和重视。成为群众广场文化生活的重要形式和内容。     

《韩寒喊》

我与韩寒几乎同龄。高一那年的目记本里写到他的名字,称为“偶像”。多年后,我依然喜欢这个人,跟崇拜无关。心目中,一直以来他代表“自由”。上学的时候,在作文本里写真实的想法,是自由。考试不及格,选择退学,是自由。,     

“戴红袖章的街道大妈”与新中国初期城市街道治理

“戴红袖章的街道大妈”体现了城市街道治理的“赋性别化”特点,原本居家的家庭妇女卷入公共参与,成为翻身的劳动妇女、治街如治家的女性积极分子。“戴红袖章的街道大妈”并非基层权力角色,而是一个街道治理形象。这一形象建构是国家与妇联组织围绕“中心工作”的共谋和共建,是诉苦机制和同构机制的结合,也有传统性别角色的嵌入。在街道治理实践中,国家权力在城市进一步扎下根来,妇联组织回归“娘家”定位。“戴红袖章的街道大妈”是一个值得关注的具有丰富内涵的概念。     

飞

“一起去飞……呜……一起去飞……” 面对着积压如山的补充习题和课外作业,突然很怀念飞的感觉。 飞的惑觉是什么？是风拂过睑庞,那像是骚动的感觉。那是全身的自由,心也在这飞翔的路途中一起自由。可惜这只算是我的臆想吧,我没有如此飞翔过,也没有像老鹰一样,在天空鸟瞰这陆地,看今天的花开,明天的叶落。     

我所认识的飞虎队员

我自称“自由撰稿人”,是因为我可以“自由地”选择研究的题目,我选择了中缅印(中国一缅甸一印度)战区的历史,所不同的是我更多的是通过遗留在荒野上的日本人的战壕和用驼峰飞机残片制成的老头儿的烟锅,而不是从教科书来学习历史的。我更多的兴趣是战争遗迹和遗物对现代的影响而不是战争的经过。我无数次面对面地和战争的中美日当事人在一起,从他们的述说和眼神中去体会那场战争;     

《逍遥游》的“逍遥”境界解读

《庄子·逍遥游》中“逍遥”的确切含义,在学术界一直处于分歧和争议状态,探讨“逍遥”的本意,也就成了研究《庄子》哲学思想必须逾越的一道门槛.而要理解“逍遥”的本意,我们必须要在《庄子·逍遥游》的“小语境”下去考察,同时也要把“逍遥”放在《庄子》三十三篇的“大语境”下去考证,在具体和全面的语境下进一步了解庄子哲学的价值取向,方可知晓庄子使用“逍遥”的真实意图,明确“逍遥”的境界.笔者认为,庄子的《逍遥游》主旨意在阐释:安于“此在”是“自由”,超越“此在”是“逍遥”.“逍遥”是“自由”的最高境界.真正的“自由”在于任其自然.真正的“逍遥”是超越“此在”的自由.     

泰国的饰妹

在这儿,我不想用“人妖”一词,我更欣赏英文对这个群体的称渭——shemale,叫她们“饰妹”。因为无论是否主动改变自己的性别,她们都和普通人一样．渴望爱与被爱。她们告诉自己：“我接受,我是女人。”     

自由先于民主

只有培养出有能力在自律中达到“心灵自由”的民众,才能为真正的“民主”建立坚实的基础,否则,我们收获的永远只是“文革”式的暴民政治和虚假“大民主”。从这个意义上,“自由”应毫不含糊地先于(逻辑上先于)“民主”。     

并不自由的"中国第一自由撰稿人

编者按：被舆论界普遍誉为“中国第一自由撰稿人”的伊夫特地给本报发来专稿———“自由撰稿人≠伊夫”,写得颇有情趣,值得一读。本文的题目是编者加的,本意不过是为了“招揽”读者罢了,实与作者无关,在此特别声明,以免误伤作者。可能是自己较早地打出了“自由撰稿人”的招牌,也可能是我写了太多大胆批评文章的缘故,不知从什么时候起,“伊夫”———这普通不过的一个笔名竟然变成了自由撰稿人的代名词。迄今为止,我没有承认什么“第一自由撰稿人”的称谓,更不敢自称自己是什么“自由撰稿人的老大”,我就是我,只是一个独往独来…     

五四时期女子社会地位的变迁

五四时期是中国近代社会剧烈变革的时期。妇女社会地位的提高是社会变革中的一个十分重要的方面。在这一时期,妇女社会地位在各个方面都发生了显著的变化。广大中国妇女以前所未有的革命姿态,英勇地参加了五四爱国运动,她们争取男女平等教育、主张社交公开、经济独立、参与政治,与传统中国女性的“女子无才便是德”、“男女授受不清”、“牝鸡不司晨”等观念形成了强烈的对比。