越位的自由

我的“消极自由”在她们的“积极自由”面前非常狼狈。喧闹广场舞现象,凸显了中国社会的治理困境。最初在课堂上讨论广场舞大妈时,我提出这样一个问题：大妈们的自由是否正当——她们在广场跳舞的自由,正在旷日持久地剥夺我的一项自由,在一个宁静的广场愉陕享受日落与晚霞的自由。     

中国大妈——你好，红舞鞋

“广场舞大妈”,已经成为标签化的群体指代,被置于异样的目光中。但是,她们到底是谁？她们为什么如此？她们为什么被如此对待？解读广场舞的密码,或许藏于一代人的独特命运。对于一生拘谨、局促、柔弱的她们来说,由广场舞而获得的对美的追逐,以及个体意识的解放,虽然是一种有限度的解放,却值得全社会为她们起立鼓掌。     

动向

暴走大妈 每晚7点半,原本冷清的江苏徐州云龙湖珠山景区开始沸腾起来。三人一排,整齐的队伍,着装统一,豪迈的步伐,伴随着广场舞激昂的音乐,大步向前暴走,迅速将景区周边道路“占领”。这个暴走族每天有上万人,以中老年人居多,成员多是广场舞大妈转型,因此被成为“暴走大妈”。他们组成多则成千、少则几十人的方队。     

来信

本期封面文章,是迄今为上对“中国大妈”以及“广场舞现象”最为客观公正的描述与坪价。这本已经10岁的周刊,其对价值观一以贯之地坚持和守望,几乎已经是南方文化的硕果仅存。对于众声喧哗、坊间早已颇多微词的“中国大妈”及相关文化现象,它仍然可以在娓娓道来之中,让我们获得深刻的思考,并对我们的同辈人,或这些记者编辑的长辈,多了一份理解,多了更多的温馨。     

世界如此不同，这边独领风骚

“老外”怎么看广场舞现象？他们那里的老年人怎么打发时间？ 意大利小伙子Dardi今年暑期来中国做志愿者,对广场舞现象,他最初的感觉是震惊：她们居然在空余时间没有事情做？没事做的情况下就选择了在广场一起跳舞？在意大利,中老年女性通常不服老,表现之一就是继续工作。     

舞步里的意义世界

这是离家出走,也是对广场的回归,即便谈不上这一代女性的自我解放,至少也算一次反抗。广场舞大妈作为一个特定群体的出现,绝不是一个个单独的女性个体自我聚合的结果。20世纪以来,在整个国家追逐现代化目标的过程中,几代中国女性所共同遭受的政治、文化、社会、生活境遇变迁,在广场上形成了历史投影与现实反照。国家、父权、市场等因素,正在以看不见的手,建构、规范、定义、消溶着她们的生命价值与意义世界。     

遵义“红色故事+红色旅游”融合发展路径研究

“传承红色基因，讲好遵义故事”是习近平总书记作出的系列重要指示之一。依托“红色故事+红色旅游”模式发展遵义旅游业，对传承红色基因、推动地方经济发展具有重要意义。本文通过研究如何利用“红色故事+红色旅游”模式发展旅游业，以期能够更好地提升红色旅游教育效果，助力地方经济发展。     

女大学生“入伙”记

23岁的她可以融入广场舞群体吗？她对于这一群体的好奇心,会得到满足吗？我对广场舞的研究兴趣源于一次课堂讨论,课目是《西方政治思潮》,老师安排我主讲,话题是密尔的“群己界限论”,老师与同学们自然提到了广场舞（在我就读的湖南师范大学,早晚坐在课堂里总是会听到广场舞的音乐声）的“自由边界”问题。     

遇见他，你也想跳广场舞！

“雄赳赳,气昂昂,跨过鸭绿江……”每天晚上8点,北京来福士购物中心广场,都会上演一场别具一格的红色怀旧经典舞蹈表演。表演者是住在附近社区的退休老人们。除了雨雪天气,该舞团每晚8点至9点半准时活动,花样丰富的表演和堪称豪华的装备使其成为广场舞中的明星,吸引了里三层外三层的铁杆观众。     

从楚墓出土丝织品的色彩看楚人“尚红”

楚人有“尚红”之俗,以红色为贵。本文以楚墓出土的丝织品为主要考察对象对楚人的“尚红”习俗进行了进一步探讨,认为红色在楚人的色彩观念中占据重要地位,以红色为贵,明确带有政治和社会功能,表现了鲜明的等级观念,可以说,红色是楚人上层社会的标志之一。我们不能把”尚红”简单地理解为楚地流行红色或以红色为主。     

传教士笔下的中国儿歌

许多人认为不同阶层的民族、不同的人们有各不相同的“鹅大妈”(1719年美国波士顿出版的童谣集《鹅大妈摇篮曲》,这里用来泛指编创儿歌的人),这种看法是不太正确的。“鹅大妈”其实是一位世界性的老妈妈,她既是亚洲人,也是非洲人或者美洲人。哪里有母亲、祖母和保姆,哪里就有“鹅     

“戴红袖章的街道大妈”与新中国初期城市街道治理

“戴红袖章的街道大妈”体现了城市街道治理的“赋性别化”特点,原本居家的家庭妇女卷入公共参与,成为翻身的劳动妇女、治街如治家的女性积极分子。“戴红袖章的街道大妈”并非基层权力角色,而是一个街道治理形象。这一形象建构是国家与妇联组织围绕“中心工作”的共谋和共建,是诉苦机制和同构机制的结合,也有传统性别角色的嵌入。在街道治理实践中,国家权力在城市进一步扎下根来,妇联组织回归“娘家”定位。“戴红袖章的街道大妈”是一个值得关注的具有丰富内涵的概念。     

读红刊 知初心 明使命 承基因 见行动

南通市各级老促会系统自2016年以来,认真学习、贯彻习近平总书记“要让红色基因代代相传”等重要讲话精神,抓住纪念建军90周年、改革开放40周年、新中国成立70周年等有利时机,广泛、持久、深入地层层开展以“读红刊,知初心,明使命,承基因,见行动”为宗旨的“学用红色期刊心得体会”交流活动,使南通老区宣传工作的特色越来越鲜明,得到全市越来越多的干部群众欢迎和参与。     

价值链视角下延安红色文创产品开发路径研究

红色文创是传承红色基因、弘扬红色文化的重要途径。本文首先分析陕西省延安市红色文创产品的特征和价值构成,并基于价值链理论,构建了延安红色文创产品的价值链模型,提出了延安红色文创产品开发路径,包括：关注红色元素的挖掘与红色创意资源库的构建;建立以红色文化创意为核心的全流程专业化团队;链接时尚热点,优化“供-需”结构;构建“红色文化创意-生产-销售”一体化平台;利用互联网优势拓宽红色文创消费渠道。希望可以为延安红色文创产品的开发提供新方法,并促进延安红色文创行业的全产业链构建与价值提升。     

一拨筑梦红色的“浦东新研人”

浦东新区新四军历史研究会在新区组织部、老干部局、关工委领导下,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,赓续红色血脉、传承红色基因,遵循“征集革命史料、缅怀先辈英烈、弘扬铁军精神、传承红色基因、关爱时代新人”宗旨,坚守初心,主动担当,孜孜以求,踏实工作。其间,荣获全国、上海市、浦东新区关心下一代工作先进集体等荣誉,20多名会员分别被授予全国、上海市、浦东新区关心下一代工作先进个人,顾国平会长荣膺浦东新区“最美老干部”称号。     

溯源娘子军

由于天造地设的原因,女性与战争的关系从来都是微妙而间接的。进入20世纪,海南岛上出现过“红色娘子军”,她们是艰苦奋战在岛上的琼崖纵队里的一支。娘子军使我想到了晋冀交界方位的娘子关,     

“峥嵘岁月”的力量——“扬州地区革命文物系列展”的实践与思考

<正>百年征程波澜壮阔,百年初心历久弥坚。为庆祝中国共产党成立100周年,切实践行“把红色资源利用好、红色传统发扬好、红色基因传承好”,扬州博物馆联合多家博物馆、纪念馆、社区、学校,翻阅文献资料,挖掘文物资源,探究革命故事,举办了“峥嵘岁月——扬州地区革命文物展”（以下简称“扬州地区革命文物展”）。     

智慧旅游视角下红色“云旅游”模式发展策略探究——以桂林市红军长征湘江战役纪念馆为例

在“互联网+”时代背景下,人们的生活发生了巨大变化,基于智慧旅游的“云旅游”作为信息时代整合旅游资源、学习革命历史、传承红色基因的线上旅游新模式,给红色旅游带来了生机与活力。本文将在智慧旅游的大背景下深入研究5G时代博物馆数字化建设的文旅内涵,在此基础上结合位于广西壮族自治区桂林市全州县的红军长征湘江战役纪念馆的实际情况,研究其红色“云旅游”模式的发展现状与策略,以期助力博物馆“红色文旅+智慧旅游+云旅游”创新性发展。     

环巢湖红色文化的短视频传播研究

红色文化作为社会主义先进文化的重要组成部分,其资源众多、精神内涵丰富、可传播性强;短视频红利当头,流量大、受众群体广泛。而在当今新闻媒体大发展、大融合的时代背景下,为贯彻落实好习近平总书记关于“把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”的指示精神,将红色文化符号为传播内容,以短视频为传播媒介,加强环巢湖地区红色文化传播,完成红色资源整合,实现红色基因的传承。本论文通过对当下短视频传播红色文化的概况进行简要分析,指出短视频在红色文化宣传方面的重要作用,并就如何通过短视频宣传环巢湖地区红色文化,提高其影响力,提出相应对策。     

薛鹏烈士广场:为了永恒的纪念

“薛鹏烈士广场”,位于江苏省兴化市沈伦镇薛鹏村。近年来,“薛鹏村史馆”和“薛鹏烈士塑像”相继在此落成,这里成为当地青少年红色教育基地。让红色基因代代相传,是时代赋予关工委的使命。沈伦镇关工委常务副主任倪学书说,为筹建“薛鹏纪念馆”,镇关工委走访了薛鹏烈士的故里常熟碧溪,听取了烈士亲属的建议,获得了烈士生平的珍贵资料,实地考察了“华中二分区纪念碑基地”。