芭比恋人

你总能见识到五花八门的收藏达人：迷恋高达的理工型男,集齐摇滚名人堂大佬全集的小妞,甚至将法拉利当玩具的中东高富帅。他们部不及这对“芭比娃娃”恋人奇特——不惑大叔却是“芭比控”,他的同性伴侣则为其贡献了芭比的男友,两人因收藏相识相恋,芭比们亦受这对恋人惠泽,衣食无忧、幸福和睦。     

点赞

我怀疑我在微信朋友圈被人拉黑了。因为我从不点赞,确切地说,是我点错了赞。之前我在每个微友晒宝宝照、拍美食、发旅游图片和链接心灵鸡汤时,都会点个赞。但不知什么时候开始．朋友圈里开始出现“集赞送豪礼”的链接风潮．大意是只要集齐多少个赞,就可以获得商家赠送的礼品。     

逮鱼

我的家乡地势低洼 ,向来有泽国之称 ,河沟坑塘密如蛛网 ,鱼鳖虾蟹历史上资源丰富 ,所以逮鱼之事我儿时多有参与。在我们那里逮鱼方式有多种 ,如拿鱼、堵鱼、钓鱼等 ;逮鱼工具种类繁多 ,无家不有。夏日芒种前后的中午 ,家家厨房上空还在浓烟翻滚 ,而打麦场上的男人们却已歇晌 ,于是呼唤相约 ,下坑拿鱼。“拿”字是一个很泛的概念 ,有捉拿之义。大家各自提了渔具 ,应声走出家门 ,赤背光足 ,只穿一个裤衩 ,集齐于寨门南口西侧坑边。时值初夏 ,水温尚低。人们往身上撩一撩水 ,拍洗一下胸脯 ,以求适应凉水温度 ,尔后扑通扑通跳入齐胸的水中 ,口里…     

老刁

过节最大的好处,就是可以收到很多短信,如果不幸丢了手机,所有号码都会在这一天自动集齐。昨天半夜,收到陌生号码的圣诞祝福,署名老刁。真是奇迹。此时离最后一次见到老刁已经12年。第一次见到老刁是1994年,在亚运村附近一家歌舞厅。我初到北京,     

卜辞所见商代宗教哲学中的“命”

殷墟卜辞中有“帝于令”,“令”指“天命”。卜辞中又有“受命”,即文献中所说的“正命”,或“考终命”。卜辞中有“不既赢”,“赢”读为“盈”,指乾阳之气,如同文献中所说的“休命”。《甲骨文合集》6928是一版武丁时代的龟腹甲,上有“帝命”,反映了古代天人相应的观念。     

“有畏”与“无畏”

同样是一个“畏”字,有着它的两面性,人们用起来大有区别。作为党员干部,是“有畏”还是“无畏”,是“畏权”还是“畏事”,这里更有天壤之别。首先,党员干部要心中“有畏”。古人云：“官有所畏,业有所成。”这里的“畏”,是为官之道。     

卜辞所见商代思想意识中的“柢”和“猷”

殷墟卜辞中有“柢”,相当于古代哲学思想中的“本根”。卜辞中有一些“王”字,不是指商王,而是指“王道”,文献中又称为“王极”。“王道”代表“公平正直”,卜辞中有一些“公”字,当解释为“公平”之意。殷墟卜辞中又有“猷”,与《尚书》、《诗经》中的“猷”同义,指先圣之道。     

从出土“算”、“事”简看两汉三国吴时期的赋役结构——“算赋”非单一税目辨

两汉三国吴时期,以“算”为单位向15岁至免老年龄的成年男女徵发赋税和徭役。“算”不仅意味着有交纳赋税而且有服徭役的义务。“算赋”意为“以算课徵赋税”,而非单一税目。算赋不仅包括每年120钱的人头税,还包括吏俸、转输、缮兵等各种杂税。赋役场合的“事”为动词,意为“服事”。长沙吴简“口。事。”的“口”指户内家庭人口总数,“事”指有赋役义务的口数,包括7—14岁交纳口钱的口数和有“算”义务的口数,相当於後代的“课口”数;“算。事。”的“算”指有“算”义务的口数,“事”和天长汉简的“事算”一样,指实际服“算”的口数。“算”、“事”簿籍按月统计、制作。     

卜辞所见商代的自然崇拜和巫术

殷墟卜辞中有一些关于商代自然崇拜与巫术的资料,内容十分重要。卜辞中有“丁羊鸟”,应即四神中的南宫朱雀。又有“帝史凤”,相当于后世道教方术中的“天地使者”或“天帝神师”。师组卜辞中有“火羊”和“阳豭”,说明当时思想意识中已有阴阳观念。历组卜辞中有一版祈雨的卜辞,属于古代的望祭,祀典所用日期依据日书中的建除术。卜辞中有“蔑”,相当于文献中的“空桑”。“蔑”与“伊尹”同时受祭,与文献中伊尹生于空桑的传说有关。     

老子对“无”的认识和把握

老子认识到了两种“无”,一种是绝对的、命名的、理论性的“无”,它是玄奥的,是人类思维的开端,是天地之始,它和命名的、绝对的“有”一起构成了“众妙之门”。只有命名了绝对的“无”和“有”,人类思维、认识之门才能打开。所以,这个“无”是理论的、抽象的概念。除了这种绝对的、命名的“无”之外,老子还深刻地认识到了“有”的否定性的“无”,认为这种“无”是和“有”相生的,并为“有”之用提供保障。老子还提出了两个层次的“无”之为（用）：第一个层次是与“有”对应的“无”之为、之用,这是与存在、存在者（物）相关的“无”之用;第二个层次是讲人也就是主体不过分作为,要顺从自然。     

浅论述而不作与述而有作的辩证统一

“述而不作”语出孔子《论语·述而》,但当代志人真正知道其初始含义的却不多。其初始含义,不是说孔子不“作”,而是说孔子没有称“作”的地位,不是说孔子的“述”不是“作”,而是因礼制,只能把“作”称为“述”。历代的史和志都是有“作”的,第二轮志书应该是有“述”有“作”,坚持两者的辩证统一。     

第一套人民币市场行情及十二珍品简介

第一套人民币诞生于1948年12月1日,迄今已逾半个世纪,它共有12种面额、62个品种。如今要想集全此套人民币非常不易。藏家认为：集得40种即为中级水平;收集50种,可达上等水平;50种以上,就该算是出类拔萃的了。想集齐最后12种,特别是最后6种纸币,难度最大。因为,一套币中的十二珍品实在是身贵价昂。它们是：伍圆中浅青蓝的水牛券,壹佰元中咖啡色的帆船券,贰佰圆中浅青的割稻券,伍佰圆中浅咖啡的瞻德城券,     

“牛人”曾经是一种职务

《周礼》中,地官有“牛人”一职,春官有“鸡人”和“龟人”,夏官有“羊人”,秋官有“犬人”。书中写道：“牛人掌养国之公牛,以待政令,祭祀供享牛;宾客供膳牛;军事供犒牛;丧事供奠牛……”     

20世纪末的时尚

时尚,是社会上传播极快的“流感”,尤其在中国大地上,有“流感”的始作俑者,有广大媒体的热情支持和鼓噪,有趋之若鹜的“感染群体”的交相呼应,人们几乎都不能幸免于“流感”。在毛泽东时代,“封资修的个人主义”是过街老鼠,“艰苦朴素的集体主义”是流行时尚。     

律句（下）

我国韵的句,首先有“句型”,“句型”之内有“句式”。韵之有“句型”,虽然是由我说出来的,但和由我发现、提出：“韵句,以韵脚为基点向上建筑成句”有些不同;“句”之有“偶”、“奇”,并不是我首先发现的。明代大曲家汤显祖在给他的友人凌漾初的信中,     

西周的“京宫”与“康宫”问题

“京宫”与“康宫”是西周主要的王宫,对于“京宫”与“康宫”的性质,近百年来学术界争论不休,至今没有定论。本文依据西周金文资料,并结合文献记载,论证了西周的“京宫”与“康宫”都不是单纯的宗庙,而是王宫的总称,其中都有宗庙。“京宫”是以周王室在豳地居住的地名命名的王宫,其中有“太庙”和“周庙”;而“康宫”是以康王的谥号命名的王宫,其中有“周庙”和“康庙”,以及“康庙”中的昭宫、穆宫、夷宫、厉宫等宗庙。西周三个王都(岐周、宗周、成周)都有“京宫”和“康宫”。唐兰关于“京宫”与“康宫”是宗庙的说法不准确,不能够成立,但是唐兰认为“康宫”是西周铜器断代的标尺,却是可信的、可靠的。     

商代的日书与卜日

商代已有日书,如卜辞中的“可日”应是建除中的“陷日”;“戊日”又称“有日”,是吉日,辛日又称“言日”等等。卜辞中又有“往成”、“乍宗”、“协成”,也是特殊的日名。卜辞中还有“即日”、“遘日”、“职日”“正日”、“帝日”等,都是关于择日的占卜。     

“钱神”在你身边

在中国民俗中,有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱、民间有避邪钱、吉语钱,人们用“钱”镇宅,借“钱”祈平安,诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案,也希望大家共同来思考。     

试释“巨乘马”

管子书中有“巨乘马”篇,历来因“巨”字难解,有改为“臣乘马”,也有改为“匡乘马”。这一改把人弄糊涂了。其实“巨”字是可以解释。何谓“巨”?《说文解字》:“巨,规巨也。从工,象手持之。”可知“臣”是“规矩”之“矩”的原     

"燕子李三"传奇

提起“燕子李三”的名字,许多人都听说过,知道他是民国时期的一个“神偷”、“飞贼”、文学作品以及影视剧中所描写的“燕子李三”,与真正的“燕子李三”有很大出入。实际上,在全国有两个民间传说中的“燕子李三”：一个是河北的“燕子李三”,