金坛地名中的两个方言俗字“住”和“坵”

根据地方志等历史文献记载,金坛等苏南地区村落通名中的"住、驻"实为本字"墅"的方言记音字,"墅"是东晋永嘉南渡后北方南迁士族在苏南农村建立的庄园或田庄的古称。金坛另一个特色通名"坵"是根据当地方言读音来记录地名"墟"的方言俗字。苏南村落通名"墟"的含义是古村,这些村落可考的历史有千年左右。     

“洪崖”考辨

"洪崖"一词,<敦煌变文校注>中被解释为是仙人名、地理专有名词,但是结合传世典籍、出土文献和方言现状等方面来考释,发现<校注>的释义并不准确,"洪崖"在敦煌变文中的含义应该就是其本义"高大的山崖".     

贵阳方言寻迹

寻迹贵阳方言,可发现贵阳方言除了包含来自其他地方方言的组合外,还保留了一些原古黔中地区通用的黔台语及一些古代方言,如今都还在贵阳方言中运用。"大杂烩"的贵阳方言堪称多彩。贵阳话属于中国北方方言西南官话。西南官话包括了云贵川渝全部及陕甘桂湘鄂以及琼的部分地区,贵阳方言以贵阳方音为主,但是,贵阳话同时也杂处在普通话和其他地方方言互相影响的大环境之中。寻迹贵阳方言,可发现贵阳方言除了包含来自其他地方方言的组合外,还保留了一些原古黔中地区通用的黔台语及一些古代方言,如今都还在贵阳方言中运用。"大杂烩"的贵阳方言堪称多彩。     

关中方言的“让人”和“瓤人”

关中方言中的"让人"和"瓤人"是不同的,"让人"的"让"在关中方言中可以读成[rang42]和[rang42],分别代表"责备"和"责备"之外的其它义项,而"瓤人"的"瓤"读作[rang42],是"耍笑、嘲弄、戏弄、侮辱"意思。     

对续志方言记述的几点思考

第二轮修志工作一开始．对是否要记述方言有过不同意见。持不记述的观点认为．首轮志书中对各地方言有过详细记述,而第二轮修志距首轮时间不过一二十年,方言变化不大,所以不必记述．可以减少志书的篇幅。持要记述的观点则认为．方言是社会生活的直接反映,     

楚简释读与《方言》补例试说

<正>出土楚简的释读往往须在《方言》中才能找到最佳例证,同时又为补《方言》用例提供了大量可靠资料,因而《方言》与楚简的综合研究日益受到学者的重视。本文列出以《方言》解楚简24例,其中引到的辞例绝大多数有补于《方言》。例如《方言》释楚地方言"熬"为"火干",楚简遣策记有"熬鸡"、"熬鱼",堪称楚方言"熬"之佳例。     

汉语方言的地理分布及其研究意义

方言是一种语言的地方变体,方言地理学是研究方言地域分布的学科。通过"方言分布图"的分析,探讨方言的形成与发展,分析方言与自然环境、人文环境的相互关系,从而对人文地理各分支学科的研究起到促进作用。     

敦煌莫高窟第285窟南壁故事画所依经典之再研究——以宗教思想为中心

敦煌莫高窟第285窟南壁五幅壁画分别出自不同经典,各经典之间存在很多共同点。通过这些共同点可得知,南壁故事画建立在"三世佛"信仰基础之上,且表达了"三归"与"五戒"等宗教含义。     

东王集乡方言音系特点

东王集乡位于"江南河北"交界地带,该地方言既保留着北方方言的主要特征,又杂糅了南方方言的一些特点。本文记录了该地方言的声韵调系统,并总结了该地方言的音韵特点。     

戏说汉话

正不服啄易中天教授解释武汉方言"不服啄"时,说是楚人不服周朝,所以流传下来一句方言"不服周"。其实武汉的这一句方言不是"不服周",而是"不服啄",这个方言的来历也不长,就在20世纪50年代。那个时候,武汉人流行踢"键多",做"键多"自然需要公鸡的羽毛。有一天,一个年轻伢看见隔壁的太婆买回来一只公鸡,就趁太婆不在家时跑去偷偷在公鸡身上拔鸡毛,谁晓得那公鸡的性子也犟,不允许年轻伢在它身上拔鸡毛,年轻伢去拔毛时,它就铆些往他身上啄,只啄得那个年轻伢疼得直昂,抱倒个脑壳就跑,那公鸡还不解恨,还一路追来,吓得那个年轻伢一边跑一边叫:"我服了你的啄!我服了你的啄!我再也不敢拔你的毛了!"     

浅析影视作品中的“方言”现象

近年来,方言影视剧十分流行,打破了普通话大一统的局面。方言已经成为影视作品中的构成要素并出现了暂时繁荣的场面。方言为何受到现代导演如此的亲睐?方言有何魅力?应该怎样来看待"方言热"现象?本文对此做了些理性思考。     

论沂水方言“冷与凉”的程度副词的表达

沂水方言中"冷与凉"前加修饰语表达的程度不一样,这些修饰语可以分成四种不同类型:一是汉语中常见的程度副词,如"怪";二是汉语常用词的引申义,如"扎";三是同义近义语素或同义近义词修饰,如:"冰、扎";四是现代汉语词典中没有收录副词的新用法,如"刚"。     

《白山司志》壮语语料考释

本文主要是对《白山司志》所载的部分壮语材料进行识别和解读,分析其含义。《白山司志》拥有丰富的壮语方言语料,充分利用这些方言资料,有助于语言历史比较研究。语言文字研究应该加强对地方志书资料的挖掘力度。     

关于清儒对上古声调中“去入关系”的再讨论——从“鼻”字方音说起

文章结合清儒对上古声调中"去入关系"的阐释,以部分方言区"鼻"字音为例,共时考察了"鼻"字音在现代汉语方言中读为入声的区域分布情况,认为"鼻"字音可能是上古汉语入声字在现代方言中的遗留。现代方音保留了古音发展演变的痕迹,"鼻"字的入声读法虽为《切韵》系韵书所失收,但可从历史文献及现代方言中找到例证。说明历史文献与现代方言互为表里,不可偏废。     

洞头列岛方言的分布与形成条件分析——兼谈玉环岛方言特征

洞头列岛的住人岛中;分布有吴语(温州话)和闽语(闽南话)二种方言。文中从人口迁移、行政区的变动和海岛的地理环境等方面,对方言的分布特征与形成条件进行了分析研究。同时对邻近的玉环岛的方言状况以及"方言岛"的形成也作了分析。     

方言与草根文化

"山寨文化"、"流氓语言"变成草根对自己"江湖乱"恶行的炫耀,暴露了草根"贫贱骄人"的劣根性。草根的短处给文化所带来的负面影响,其破坏力不容忽视。草根文化不"打假",将危及方言的生存。贵阳方言说谈天、讲故事都叫做"摆龙门镇"。龙门镇一词来源于元杂剧《薛仁贵》中薛大伯(薛仁贵父亲)的道白:"老汉是绛州龙门镇大黄庄人氏"。薛仁贵的故     

山西左云县方言词汇特点初探

邵敬敏在《现代汉语通论》一书中指出：“词汇是语言的建筑材料,是词和语的集合体,词汇的主体是成千上万的单词,除此之外,还有一部分是“语”,所谓“语”,是指固定短语,包括熟语和专用短语两类。”文章采用邵敬敏这一词汇说,把词汇的范围缩小到“词汇的主体”--单词来进行调查研究,不涉及熟语和专用短语。方言词汇之所以被称作方言词汇,一个重要原因就是因为这些词汇和普通话不同,两者之间在许多方面存在着或大或小的差异。文章基于对山西左云县方言词汇的调查记录,把左云县方言词汇和普通话词汇进行了比较,并且得出了山西左云县方言词汇和普通话词汇在音节结构,构词,词义三个方面的差异,尝试发现总结左云县方言词汇的特点,为汉语方言词汇研究尽一点微薄之力。     

从河西方志看方言入志的科学性和规范性问题

在首轮方志编修中,方言入志问题得到了一定程度的重视,但限于各方面条件,其中多有不尽如人意之处。本文以河西地区各市县方言志为例,考察其在科学性和规范性方面存在的问题,并对第二轮修志中的相关问题提出几点意见。     

云梦问题的新认识

自唐以来,学者虽然对先秦楚地云梦的位置、范围颇有争议,但一直都以"云梦"作为湖泊水体专名或游猎区专名。由于先秦迄汉晋时代在江汉—洞庭平原长江南北、峡江地区、黄淮平原淮河以北分布有七处以上的云梦,而汉代的"云梦官"不止一处,楚国(地)人也有"薮曰云"、"梦,泽中"、"梦,草中"之类的解释,因此早期"云梦"应不是专名,而是古夏(汉)语楚地方言对具有游赏意义的水体不大但植被繁茂之区的通称,其本来含义即为草泽或泽草。云梦分布的广泛性和云梦含义的揭破,不但可以较好解决学界关于云梦与云梦泽问题的长期争论,也使我们能够正确认识历史早期江汉—洞庭平原、华北平原、峡江等地的自然环境面貌。     

《血色湘西》戏里戏外谈“逮”字

《血色湘西》是一部典型的使用普通话语音、方言词汇和方言语法来表现剧情的成功之作。台词中包含的许多方言现象是值得我们深入了解和研究的,所以本文就台词中的方言词"逮"字进行了调查研究,以期从方言的研究角度解剖新兴的广播电视语言。