政治史、整体史、自下而上的历史观--《叫魂》三人谈

新近翻译出版的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》(Soulstealers：Chinese Sorcery Scare of 1768)是美国著名汉学家孔飞力(Philip A．Kuhn)的一部力作。本书开篇,作者就以小说家的笔调将一个离奇、恐怖的叫魂故事娓娓道     

一场由嫉妒引发的“闹剧”——读《叫魂》有感

<正>孔飞力教授的这本书名为Soulstealers:The Chinese SorceryScare of1768,中文译名为《叫魂:1768年的中国妖术大恐慌》,在没看这本书之前,你也许会认为这是一本有关封建迷信或占卜之类的风物志,也许还会联想到曾经看过的一系列鬼片,脑中会呈     

中国近代前夜的政治和社会问题及启示——读《叫魂:1768年的中国妖术大恐慌》

孔飞力所著的《叫魂:1768年的中国妖术大恐慌》,堪称是一部介绍中国近代前夜的政治史和社会史的经典著作。本文将从书中所介绍的政治问题和社会问题这两方面进行分别阐述,最后联系当今中国社会的现实来阐发此书给我们的启示。     

盛世中的幽灵──评读《叫魂》

与传统研究政治史的著作相比,《叫魂》乍看起来实在不像是一本严肃的学术著作（Soulstealers：theChinesesocialscarceof1768．Harvarduniversitypress,1990．中译本《叫魂一1768年中国巫术大恐慌》,上海三联书店,1998版,译者：刘昶、陈兼》。不仅选择的主题与一般治政治史的常识相疏离,连它写作的内容与方式也在很大程度上背离了我们所熟悉的习惯性结构。人们当然有理由提出疑问：这样一个在当时没有造成任何重大政治后果、对后来也没有多少政治影响的“叫魂事件”,究竟在什么地方能反映出政治史研究所关涉的重大历史主题？如果是…     

孔飞力教授新著《叫魂者》的评介

美国著名清史学者和中国近现代史专家孔飞力(一名孔复孔,Philip A.Kuhn)教授,继其20年前所撰的一部名著《晚清的起义及其敌人》(Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China,Cambridge,Harvard University Press,1970;reprint,1980)一版再版之后,顷近又推出了另一部新著《叫魂者—中国1768年的一场巫术恐怖案》(Soulstealers—The Chinese Scorcery Scare of 1768)。孔教授不遗在远,以航寄贻我一部。展诵再四,敢不拜嘉。私念《叫魂者》(Harvard University Press,Mass.1990,美国麻省哈佛大学出版社,1990)一出版问     

鲁东南农村民众叫魂习俗浅析——以山东省临沂市义堂镇为例

叫魂习俗在中国广大农村非常普遍,这样一种迷信的民间信仰的风行,除了有其历史根源之外,还与当下中国农村的社会环境有着密切的关联。本文拟从笔者自身的经历和观察出发,从历史学和社会学的角度分析山东省临沂市义堂镇村民对叫魂,特别是对儿童叫魂的崇拜和信仰,深入解剖叫魂过程,进而解读这一过程中所反映出来的民众心理,考察叫魂背后所隐藏的社会动因及其未来走向。     

老北京满汉合璧的育儿习俗

老北京有句话说“叫魂儿”。比如说,有人大嗓门儿大喊大叫,就有人开玩笑说：“你喊什么呐!叫魂呐!”或说：“嚷嚷什么呀!叫魂儿似的”。老北京说的这个“魂儿”是“魂魄”的意思,是“灵魂”。萨玛信仰认为人(不仅人,万物皆如此)除有躯体外,还有个魂魄。这个魂,满语词是     

大唐帝国的最后一个太监大佬

太监们的迷龙术,已被当今一些奸商们演变成了"迷官术"。这些妖术不除尽,势必阻碍国家的发展。另:本文使用了一些时尚语汇。只要不是戏说,不是耍贫嘴,本刊都是欢迎的。     

东台从泰州析置建县时间考

泰州、东台的历代志书以及《江苏省志》均将东台从泰州析出单独建县的时间记载为"乾隆三十三年"即1768年,而《清史稿》《清实录》《嘉庆重修一统志》三部清代国家级权威性文献载其为"乾隆三十二年"即1767年,文章分析了造成地方志误记的可能因素,认为地方志今后应对东台建县时间予以纠正。     

友朋致张廷济书札五通

正张廷济(1768~1848年),字叔未,号未亭,原名张济,字汝霖,号说舟,又号海岳庵门下弟子,晚号眉寿老人,浙江秀水(嘉兴)新篁人。他一生醉心于金石,搜罗富有,并筑"清仪阁"庋藏,是清乾嘉道时期著名的金石学家、书法家、印学家。在其家族雄厚的经济实力支持下,通过频繁地出行交游,张廷济获取了大量金石古器物,也使其与同时代名流学者如阮元、翁方纲、朱为弼、张燕昌等     

老饕放笔狂 陈鸿寿花果册页赏析

<正>陈鸿寿(1768-1822年),清中期著名书画家、篆刻家。字子恭、号曼生、曼龚、曼公、恭寿、翼!、种榆仙吏、种榆仙客、夹谷亭长、老曼等。钱塘(今浙江杭州)人。陈鸿寿兴趣广泛,涉猎多种艺术领域。他善篆刻,为"西泠八家"之一;工诗文,有《种榆仙馆诗集》传世;设计的"曼生壶"则"艺林争宝之,得其一枚,珍逾拱璧"不仅闻名于当时,更为后世珍赏;书法以碑学入手,四体皆工;其绘画多作花     

清代香山诗人李遐龄的论书画诗与书画创作

正李遐龄(1768-1823年),字芳健,别字菊水,又字香海,世居广东香山(今中山市)县城石岐紫里。紫里李氏以"书香七代多专集,科甲联翩萃一门"名闻香山,而李遐龄为其中最杰出者。一方面李遐龄交游广阔,活跃于粤中诗坛,正如梁炯所撰《清故李明经菊水先生家传》所说:"君学固纯笃,友事尤不乏人。粤之先后辈,如顺德黎二樵、黄虚舟,阳春谭康侯,番禺张南山,同邑黄香石、方竹孙,或称四家,或号三子,皆与君相劘切者。他如张绣山(厓山)、     

康有为死因真相新揭秘

<正>为求返老还童,康有为重金延聘德国名医冯·施泰勒为自己移植了一只年轻公猿的睾丸。手术非常成功,康有为体力明显增强。但仅过了几个月,康有为的健康状况急转直下。康有为一怒之下,向法院起诉施泰勒"妖术欺世",但还没等到法院开庭,康有为就去世了。     

西安城墙的排水系统

西安是一座历史文化沉淀深厚的古城,是12个王朝建都之地,有"自古帝王都"之美誉。现保存的西安城墙,是明洪武三年（1370）至洪武十一年（1378）在唐皇城的基础上扩建而成的。西安城墙形体高大宏伟,虽历经了600年的沧桑,却依然保存完整,这与城墙上科学、合理的排水系统有着密切的关系。西安城墙初建时为土墙,明穆宗隆庆二年（1568）,陕西巡抚张祉给城墙外砌了一层青砖。乾隆三十三年（1768）规定凡城墙顶部须"海墁砖砌,使雨水不能下渗城身,里面添设墙宇,安砌水沟,使水顺流而下"。可见当时对城墙的排水系统非常重视。乾隆四十六年…     

《叛舰喋血记》取景地 银幕中的世外桃源大溪地

正电影通常都满足了人们一个无法实现的梦。而关于大溪地的电影,通常和天堂和世外桃源有关。这个南太平洋上的小岛现诸于世,可以追溯到1768年。第一个环球航行的法国探险家布干维尔意外地发现了这块神仙的自留地,就被它绝美的自然风光和热情而友善的当地人所折服,赞叹它是"高尚的野蛮人"和"维纳斯般女人"一起居住的人间天堂。     

一部大视野之作——孔飞力新著《他者之中的华人：近代以来的移民》评介

孔飞力（PhilipA．Kuhn）是美国著名的中国学专家,哈佛大学希格森历史讲座教授、东亚文明与语言系主任,以研究晚清以来的中国社会史和政治史著称,著有《中华帝国晚期叛乱及其敌人》（1970）、《叫魂》（1990）及《现代中国国家的起源》（2002）等。自20世纪90年代初以来,他的研究领域向海外华人移民史拓展。在随后的十多年间,他的教学和研究活动也偏向这一领域。他从1993年开始在哈佛大学开设“海外华人”课程,90年代中期以来在美国、澳洲、中国香港和台湾、东亚等地讲学的主题也多是围绕海外华人移民史而展开。     

陈宏谋与《从政遗规》

从政遗规》的编辑 ,从一个侧面反映出吏治问题的日趋严重以及陈宏谋本人对这一问题的关注 ,反映出他试图借助道德教育的传统方式寻找出解决问题的途径。事实上 ,单凭道德教育显然是不够的 ,到陈宏谋去世前三年(乾隆三十三年 ,1768年 )两淮盐引案的揭露 ,就足以反映出吏治问题的严重陈宏谋与《从政遗规》@李景屏$中国人民大学清史所①《五种遗规》的其他四种分别是:教育子女的《养正遗规》(二卷,补编一卷)与《教女遗规》(三卷),有关社会风俗的《训俗遗规》(四卷,补编一卷)及《在官法戒录》(四卷)。 ②许乔林:“重刊五种遗规叙”,《从政遗…     

在天山峭壁中寻找伊犁鼠兔——随新疆环境保护科学院副研究员李维东科考散记

他生得浓眉大眼,能讲一口地道的哈萨克(维)语。初次与之接触的哈萨克牧民都会感到迷惑:你是哈萨克族,还是回族?他是个地道的汉族人。"文革"中在伊犁检察院工作的父亲被迫害致死,1969年,14岁的他随姐姐到哈萨克乡插队。在乡下,他学会了干农活,骑马,做"那仁"手抓饭,成了地道的"小哈萨"。他一直并坚持刻苦自学中学课程。1973年,他以优异的成绩考入伊宁卫生学校,     

哈尼族叫魂习俗

哈尼族原始宗教活动中,认为“万物有魂”的观念涉及社会生活的各个方面,人有人魂,动物有动物魂,植物有植物魂。平常社会生活中不仅要随时叫人的魂,还要叫牲畜和庄稼的魂。叫魂内容和形式丰富多彩。同时不同地区不同支系又有各自不同的内容和形式。本文仅以滇东南红河哈尼族彝族自治州绿春县大兴镇哈尼族为例,介绍三种常见的哈尼族叫魂习俗。     

保育钧 为民营经济鼓与呼

他说民营经济是推动社会改革的重要力量,但他们在社会上还属于"被忽略的大多数"地位,如果自己再不发声,他们的声音就实在过于弱小保育钧曾是一位新闻人。1966年从中国人民大学新闻系毕业后,他被分配到人民日报社,自此一直工作到1996年调至全国工