试论占田制下的生产关系

探讨西晋占田制下的生产关系问题,必须从占田课田制度的内容着手。但是,在目前,许多学者对占田课田制度的解释还存在着意见分岐,尚未得出一个比较可以令人满意的结论。我在“关于西晋田赋制度问题”一文中,对占田课田制度的内容已经提出了基本的看法,在这里不愿再作全面细致的解释和论证,只是就占田     

西晋大都督考略

国家设置大都督,最早是在魏明帝太和四年。西晋禅代魏后,仍然设置大都督。但这时设置的大都督,一般说来,出于两种目的：一是西晋国家以征讨为目的而设置大都督;二是西晋国家为尊崇重臣而设置大都督。大都督的设置,在这时已失去独立性。它经常与“八公”、将军和都督诸州军事等重要职官一同授予重臣。尽管如此,大都督仍然起到统帅征讨军和加重重臣地位的作用。只是到西晋末年,由于皇权的衰徽,才使国家设置的大都督的这些作用明显削弱了。     

西晋苏华芝墓

2003年5月,洛阳市文物工作队在配合中石化河南洛阳分公司华欣加油站基建工地考古发掘过程中,发现一座墓葬。现简报如下。墓葬为长方形土洞墓,墓向357°。由墓道、墓室两部分组成(图一)。墓道位于墓室南部稍偏东,平面呈梯形。长22、宽06～054、深4米。墓室在墓道北部,墓门用砖封堵,但封门砖不及顶。墓室基本上呈长方形。长22、宽13米。四角略弧,墓顶坍塌。葬具为一棺,葬式为仰身直肢葬,头南脚北。随葬器物多置于墓室西南角。有刻铭砖两块,置于封门砖内侧。随葬器物9件,另有刻铭砖2块。陶女俑2件。模制,形制相同。粉底施朱。高髻,朱唇,穿左衽…     

西晋清谈家王衍

<正>魏晋是一个动荡的时代,也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶层的社会生存环境虽然险恶,但是他们人格、思想、行为极为自信、风流潇洒、不滞于物,不拘礼仪,独立特行,洒脱倜傥。大多崇尚清谈。清谈起于魏正始年间。《晋书·王衍传》曰：“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为：天地万物皆以无为本。”所谓“无”就是顺应自然变化之意。老子认为,宇宙万物的根源是“道”,而“道”是“无为”。人效法“道”,就要以“无为”为本。     

西晋人口蠡测

西晋人口蠡测王育民西晋继三国分裂局面之后,曾出现过短暂的统一,此后又进入东晋十六国及南北朝更加分崩离析和动荡不安的时期,户口大多失载,惟《晋书·地理志》留下西晋太康初的户口记录,然其所记仅为列入州县版籍的户口数,而不是全国的实际人口数字,难窥全貌,笔...     

西晋温麻县考

正梁朝沈约《宋书》载:"温麻令,晋武帝太康四年以温麻船屯立"1,表明温麻县设治在温麻船屯址,并以温麻船屯名名县。唐李吉甫《元和郡县志》"连江"条载:"本汉县地,晋分立温麻县,唐武德六年移于连江之北改为连江县。"2又据清杨守敬《隋书地理志考证》曰:"按有温麻县在今霞浦县,西晋置。"3可见温麻县原治在霞浦,唐武德六年(623年)移治连江,改名连江县。而宋梁克     

西晋孝文化简析

孝作为中国文化的一部分源远流长,但在西晋一朝,它所代表的意义远不止孝敬父母这么简单。根据《晋书》中的记载,可以隐隐感觉到,孝文化对当时士大夫进入仕途有深刻的影响。它在当时的选官制度和对政敌的互相攻击中都占有一定的地位。甚至天子也要对它有所让步,因为它代表着天子从一个礼仪的方面对士大夫家族习惯的尊重。同时,作为一个切入点,它也成为玄学与名教之间不同的表现。从另一方面,孝文化体现了西晋时期,作为主体文化对政治的影响。     

西晋孝文化简析

孝作为中国文化的一部分源远流长,但在西晋一朝,它所代表的意义远不止孝敬父母这么简单。根据《晋书》中的记载,可以隐隐感觉到,孝文化对当时士大夫进入仕途有深刻的影响。它在当时的选官制度和对政敌的互相攻击中都占有一定的地位。甚至天子也要对它有所让步,因为它代表着天子从一个礼仪的方面对士大夫家族习惯的尊重。同时,作为一个切入点,它也成为玄学与名教之间不同的表现。从另一方面,孝文化体现了西晋时期,作为主体文化对政治的影响。     

西晋辟雍碑

辟雍碑,全称“大晋龙兴皇帝三临辟雍皇太子又再莅之盛德隆熙之颂碑”。1931年出土于河南偃师县西南12公里东大郊村北部西晋太学遗址中,后立于东大郊村。建于晋咸宁四年(公元275年)十月。该碑首和碑身整石凿成,碑高322、宽110、厚30厘米。碑首约占碑身的三分之一,其两边有蟠龙伏绕,碑额隶书23字。碑正文隶书30行,行55—56字,字径3厘米。无撰书人姓名。该碑是西晋的太学生徒为颂扬皇帝崇尚儒学的盛德而立,     

西晋青瓷神兽尊

青瓷是中国瓷器中最古老的品种,其釉是以氧化钙为主要助熔剂的高温石灰釉,这种釉含百分之二的三氧化二铁,在氧化气氛中烧成时呈青色或青绿色,故名。三国、两晋、南北朝时期是中国青瓷烧造蓬勃发展的时期,烧造区域遍布江、浙、闽、赣、湘、鄂各省。各地的瓷窑烧制出了各具地方特色的青瓷产品,取得了很大的成就。     

西晋直臣傅咸简论

傅咸(239—294),字长虞,其父傅玄(217—278),字休奕,父子二人在晋代均掌谏职,均以直言敢谏、刚劲亮直著称。《晋书》玄、咸本传史臣论曰:"傅玄体强直之姿,怀匪躬之操,抗辞正色,补阙弼违,谔谔当朝,不忝其职矣。及乎位居三独,弹击是司,遂能使台阁生风,贵戚敛手。……长虞风格凝峻     

清谈毁掉西晋王朝

习近平总书记曾撰文指出,＂空谈误国,实干兴邦＂是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论。 ＂空谈误国＂一词来自于＂清谈误国＂,这个成语说的是以王衍为代表的西晋名士崇尚虚无、空谈名理、无心国事、终致亡国的故事。将亡国之咎归诸清谈,既是当时士人痛定思痛的自责和反省,也是后人评说这段历史的共识,只是糟蹋了清谈这样一个词汇。     

山东邹城西晋刘宝墓

刘宝墓位于邹城市郭里镇独山村西北25公里,1972年发掘,墓主为西晋侍中、使持节、安北大将军、关内侯刘宝,葬于西晋永康二年(301年)。该墓地表有高大封土,墓室坐北朝南,为双室弧券顶砖墓,设有石墓门。墓葬早年被盗掘,随葬品主要出土于东、西耳室内,计有陶、釉陶、瓷、铜、铁、金银、石质器物150余件。刘宝墓是山东境内发现的典型的西晋墓葬,其纪年明确,墓室结构完整,随葬器物丰富,为研究西晋时期墓葬的分期断代提供了重要资料。     

敦煌西晋骨尺

敦煌博物馆现藏有一把尺子．2000年4月出土于敦煌市佛爷庙一新店台墓群一聚族葬2号墓葬中。2002年被甘肃省文物鉴定委员会确定为国家一级文物。     

西晋王氏砖志

西晋王氏砖志梁永照１９７９年河南省孟县南在镇河大队农民在南家洼地取土时发现一块墓志,为灰色砖,长４８、宽２４、厚１０厘米,现藏于孟县博物馆。由于种种原因,该墓志的出土情况已无从得知,出土地点也没留存任何迹象。砖表的正反两面共铭刻１０６字,为隶书。现录...     

临海出土西晋文物

临海博物馆征集到一只西晋初年的青瓷“魂瓶”,出土于涌泉区红光镇下百岩村.这只魂瓶仅余顶部,残高18厘米.釉色淡青,色泽均匀.用堆塑手法塑成上中下     

三国西晋陵寝制度新论

三国西晋时期的陵寝制度呈现出诸多新动向,这些新动向远非过往学界所理解的"衰落"这么简单。曹魏、西晋陵寝制度大致沿着同一方向向前发展,墓祭、谒陵之风大为衰落,陵园建制简化的局面逐渐确立;同时,曹魏、西晋也在地下埋葬方面各自确立独具特色的等级标识。南方的孙吴政权在较多继承汉代传统的基础上,于下游上坊、采石二陵墓区内形成了较为明晰的等级秩序,却在中游的鄂州、武汉二陵墓区遭到了一定程度上的"僭越"。总体上,曹魏、西晋所确立的新动向,虽然被"永嘉之乱"中断,但还是对后来北方政权有一定影响。孙吴陵寝制度,则受限于自身政治军事环境,对当时统治区内部和后来的南方政权影响力均较为有限。     

湖南湘阴城关镇西晋墓

一九八七年十一月,湘阴县信用联社宿舍(原县法院宿舍)房基加固护坡工程中,发现一座砖室墓,我馆刘永池、周晓赤、徐爱平等同志闻讯赶到现场,发现早在一九八五年县法院建宿舍时,就将该墓南半部分浇注了混凝土,压在了宿舍北边的房基下,这次房基护坡工程又将墓室北半部分挖残。对此,我们进行了抢救性清理,现将清理的该墓残存部分形制及墓葬中出土的部分器物介绍如下:     

南京市山阴路口西晋墓

一九八三年六月,南京市山阴路口东侧省水利厅职工宿舍楼工地施工中,发现古代砖室墓一座,南京博物院派人进行了清理,现简报如下: 一、墓室 墓顶距地表约两米,墓门方向140°。 墓室平面呈长方形,长2.90、宽1.00、高1.34米。墓壁由长方形青砖错缝平砌而成,共24层,其上券顶。墓门亦由长方形砖错缝平砌封堵。墓底呈前低后高的斜坡状,以利泄水,铺地砖为单层“人”字形,在其前端另平放四砖,作祭台之用。墓室中间偏后部分已坍塌,棺木尸骨皆腐朽无存。 墓砖皆素面,长32、宽16、厚4厘米。