传统历书以二十八宿注历的连续性

二十八宿注历 ,是自南宋开始传统历书新增的一项铺注内容。其法是按一定规则 ,将二十八宿各宿分别注于每日之下 ,循环往复地进行。自南宋以来 ,这项历日内容是否长期连绵不断呢 ?从道理上说应该如此。但以往由于资料缺乏而难以证明。近年来 ,由于有几件宋以后的出土历书相继刊布 ,再结合传世历书和现行民用“通书” ,对这个问题进行论证便成为可能。本文旨在以实证方式证明 ,自南宋淳熙九年 (1182年 )至 2 0世纪末的 1998年 ,中国传统历书以二十八宿注历是长期连续进行的 ,也未发生过错误。为什么要以南宋淳熙九年作为检验的起点呢 ?这是由…     

《崇祯历书》与《新法历书》

《崇祯历书》,明文渊阁大学士礼部尚书徐光启、太仆寺少卿李之藻、光禄寺卿李天经及西洋人龙华民、邓玉函、罗雅谷、汤若望等撰。初,明钦天监本郭守     

闲话历书

正历书,旧时称"黄历"、"通书"、"历日"、"时宪书"等,在民间已流传1000多年。旧时,历书主要内容为二十四节气的日期表,每天的吉凶宜忌、生肖运程等。即古人把每一天的喜忌都记在日历上,作行动指南。就某种程度来说,中国古代的历法就是一种编算天文年历的工作,它包括中国古代天文学的许多重要内容,是古代科学观察和研究的结晶。封建时代,历书是由皇帝委任京城专掌观察天象、推算历法的官员颁布的,传说唐文宗李昂曾下     

藏历历书的故事

在早先的草原牧区,人们能看到的图,除了经书和少量的《格萨尔王传》说唱本,就可能只有“罗托”——与人们生活关系密切的藏历历书了。     

成都刻印的历书

历书,又称“历日”、“宪书”、“通书”等,是按一定历法排列年、月、日并提供有关数据的书。自先秦以来,它就对民间社会生活起着强势的范导作用,被称为民间社会实用文化的一种权威解释文本。     

明墓出土历书的揭取与复原

明墓出土的历书,粘连固结成块,脆硬易于折断。通过实验分析研究,探明其主要原因可能是木质素选择性地吸附的钙铁离子与蛋白质的分解物形成复杂物质,沉积在纸上,渗入书内所致。故揭取该历书的关键是去除钙离子,EDTA二钢,碱性过氧化氢、气相二氧化硅等的分步处理,使脆硬的纸张软化,再逐页分离揭取,然后再去除色素沉淀物,终于恢复了书的原貌。     

敦煌具注历日见载“本命元神”考辨

敦煌具注历日所见"本命元神"及相关图像,当指中国古代北斗七星禄命信仰体系下相对于本命星神而言的元辰星神。由于十二生肖与北斗在宗教信仰上的关联、以及北斗七星官神在造型方面的相近性,故敦煌具注历日将生肖置于星官帽顶的构图方式,不仅可以客观表达以生肖代表本命、以星官代表元神的双重象征,而且就视觉效果而言,也避免了因本命星神与元辰星神同为北斗星官、容易导致在造型上相雷同的冗沓。隋唐墓葬中冠戴生肖的人像俑,当与敦煌历日见载的本命元神图像一样,是元辰(元神)信仰与生肖信仰相结合的产物,用以展示和传递北斗在古代中国"注死回生"的宗教隐喻。     

“历日”还是“具注历日”——敦煌吐鲁番历书名称与形制关系再讨论

根据吐鲁番台藏塔新出《永淳三年历日》和其他文献材料,唐代早期历日应定名为“历日”,而非“具注历日”。“历日”作为历书的自题名一直使用到唐武宗时期,自唐僖宗时期以后则使用“具注历日”。唐前期官颁历日历注中已有吉凶宜忌的内容,全国范围内的历书形制基本统一,这种形制一直延续到敦煌吐蕃和归义军时期。     

吐鲁番出土《唐开元八年具注历》释文补正

吐鲁番阿斯塔那341号墓出土1件唐代历书残片(见《吐鲁番出土文书》第8册第130～131页)。历日虽仅存5行,且文字不全,但仍然是极为难得的唐代历书实物。残历经整理已发表释文,笔者不揣谫陋,特试作补正。为便于讨论,兹将原释文和注释违录如     

杨向奎与清代学术史研究

杨向奎在晚年,用十年时间撰写了总计350万字左右的八卷本《清儒学案新编》,该书具有清代学术思想史和清代学术思想史料选辑的双重作用,由此可窥见清代学术思想发展的渊源及流派。杨向奎赞扬清初学者治学的博大精神,认为他们都具有学究天人,自立门户的特点,可比先秦诸子。杨向奎还重点对纵贯清代二百多年的显学——乾嘉学派进行了深入研究,他高度评价乾嘉学者的学术成果并盛赞其实事求是的治学态度。杨向奎同时认为与乾嘉朴学派之考据并起的,有常州学派之经学,这两派,如双峰对峙、泾渭分流,至清末不衰。     

章太炎与清代学术史研究

章太炎是20世纪国内对清代学术史进行系统总结的第一人。在论清初学术时,章太炎彰显民族主义旗帜,以是否具有民族气节为准绳,赞扬王夫之而贬低黄宗羲。对清中期学术,章太炎毁誉参半,反映了他实事求是的治学精神。他还将乾嘉学者划分为吴、皖两派,并旗帜鲜明地扬皖而抑吴。对晚清学术,章太炎贬低魏源、龚自珍等今文经学家,而赞扬俞樾、黄以周、孙诒让等古文经学家,突显了他关于学术与政治的立场。尽管章太炎研究清代学术史也有不足,但他在研究中所持的开拓精神、关注现实及民族命运的情怀,都值得珍视。     

黑水城出土活字版汉文历书考

俄罗斯所藏黑水城(今属内蒙古自治区额济纳旗)出土文献多为七八百年前的古籍,今保存于俄罗斯圣彼得堡东方学研究所,数量巨大,内容丰富,种类多样,价值珍贵。内有历书多种,其中有印本汉文历书,也有手写本西夏文—汉文合璧历书。近几年有幸参与整理、出版《俄藏黑水城文献》的工作,在圣彼得堡查阅了大量黑水城出土文献,其中包括汉文历书。因这些历书皆为残片,研究考证困难重重,加之笔者于历法尚属初学,研习琢磨,     

张澍与清代西南史地研究

清代西北学人张澍是乾嘉学派的代表人物之一,他在经学、史学、辑佚学、姓氏学、方志学、金石学、西夏学、敦煌学、民族学、文学和语言学等领域都取得了巨大成就,著作等身,嘉惠后人。西南地区是张澍的主要为官之地,从他一生的政绩和学术成就看,这一部分十分突出。张澍是一位学者型官员,在任期间,他辑佚西南地区古代作家著述,辑录刊印《诸葛忠武侯集》,编纂《续黔书》《蜀典》《大足县志》《屏山县志》等方志,为研究西南史地提供了重要文献资料。张澍十分重视金石文献证史补史作用,他考证金石碑刻,利用发现的《唐昌州刺史韦君靖碑》,纠正了史书上的重大错误。张澍首次全面系统地对大足石刻进行了研究,编纂《大足金石录》,开创了金石学研究新领域——大足学,为后世研究唐宋历史以及长江流域古代文明和社会经济发展提供了重要实物资料。     

天主教与南明永历王朝

明末清初,以天主教在南明永历王朝的活动为标志的中西文化交流仍持续不断,并对当时的社会和中西文化交流产生影响,其间利玛窦、安类思、瞿纱微、徐光启、瞿式耜等表现尤为突出。     

唐宋时期对历书出版的调控

唐宋时期 ,我国的雕版印刷业蓬勃发展 ,造纸技术也进一步提高 ,从而促进了图书出版事业大发展。同时 ,这一时期封建的商品经济相对迅速的发展 ,加快了图书的商品化进程 ,促使了图书出版活动更大程度地带有商品生产的属性 ,加剧了出版商之间的竞争。由于历书事关节令 ,直接关系到农业生产 ,同时又与人们的日常生活联系密切 ,因而印量大 ,销量亦大。印卖历书的巨额利润吸引大了大批书商 ,他们纷纷将目光投向历书出版 ,使历书出版在当时的整个出版活动中显得异常活跃 ,同时 ,亦出现了不少问题。这便引起了政府的重视 ,并适时地采取了一些措施 ,…     

西周武王纪年上文献历日与天文历表出现完全合历

笔者对《(魏)公簋》铭文的研究,得出结论认为《尚书》《逸周书》《竹书纪年》等是统一的纪年系统.于是,笔者把《尚书》《逸周书》《竹书纪年》等放在一起进行历法上的研究,并且用夏历拟合,结果发现在西周武王纪年上,其年份、月份、日、干支、月朔、季节气候皆与天文历表相合.     

绿营兵与清代云南移民研究

绿营兵的招募、调遣、汛塘分布及其变化 ,清王朝对边疆地区统治的不断加强 ,决定了绿营兵与清代的移民问题有着必然的联系性。绿营兵及其家属不但在云南形成了三种移民类型 ,造就了三十八万多人的移民 ,而且还对清代民间移民产生了重大影响。     

清代回疆经济政策与法规研究

本文依据文献资料,论述了清朝对回疆（天山以南地区）经济立法的原则,清朝制定的经济政策与法规的具体内容,分析了回疆经济法规中的地域文化特色及存在的问题,并对其历吏作用作了客观的评价。     

沈阳故宫藏清高宗弘历书法初探

我国传统民族艺术之一的书法,到了清代已经进入了书法史上的中兴时期。清朝是由满族为主体建立起来的封建王朝。满族的先世可以上溯到三千多年前的肃慎人,两汉称之为挹娄,隋唐称之为靺鞨。唐代的黑水靺鞨,曾一度建立过强大的国家——渤海国。唐玄宗先天二年(713年)派崔忻去渤海封靺鞨首领大祚荣为“左骁卫大将军渤海郡王”,设置忽汗州,并加授大祚荣为忽汗州都督,改称渤海国。渤海国使用