清代伊克昭盟长城沿线“禁留地”诸概念考释

清初陕北边外禁留地承自明代烧荒形成的隔离蒙汉的黑色地带。乾隆八年,双方在边外五十里一线划出有形界线,称黑(牌)界,该谓附会于烧荒形成的黑色地带,是汉人对边外自然景观记忆延续的反映。黑界以内,伊克昭盟各旗汉族移民的耕地范围并不相同,使得黑界与移民垦殖北界之间形成宽窄不一的土地,由此衍生出当时文献未言,却实际存在的所谓黑界地。牌界地是指边墙与牌界之间的土地。伙盘地是移民定居和租耕之地,具有不连续分布的空间特征。白界地一称晚出于民国绥远编纂的文献,实为牌界地的异写,其产生可能与牌借地、白借地称谓有关。陕绥双方对诸称谓的不同书写,反映各自从己方利益和地方本位的角度,对重构清代鄂尔多斯南缘汉族移民垦殖史的不同表达和现实立场。     

论两汉风俗观念的政治文化特性

两汉时期,人们往往从政治文化角度理解风俗,偏重于探讨风俗与政治之间的关系。因此,两汉风俗观念表现出比较鲜明的政治文化特性:其一,风俗概念不断发展变化的内涵与始终保持永恒的主题之间的统一,体现出两汉风俗观念在社会政治变迁中变与不变的和谐;其二,两汉诸子及统治者在对待风俗问题上,随着社会政治思想的变化,采取的移风易俗方式多种多样,或因循、或宣化、或齐整、或批判甚至是整顿等,体现出两汉风俗观念与社会政治之间保持着独立与顺从的互动。     

以青森县为例的日本"满洲林业移民"探析

问题的提起 根据日本国策从1932年开始试验性地将“满洲农业移民”送往了“满洲国”．并从1936年开始正式大批派遣“开拓团”。此后,除了农业移民以外,青少年义勇军开拓民、铁道自警村开拓民、烟草开拓民、畜业开拓民、渔业开拓民、马产开拓民、商工矿开拓民、酪农开拓民、劳务开拓民、林业开拓民等移民也相继出现。这些开拓民到日本战败之前都被称之为半农开拓民。但是战后在日本国内外的“满洲移民”研究中几乎未提及林业移民的研究。这是由于在“满洲移民”中林业移民占据的比重很小。但是就林业移民本身而言却绝对不能小觑。     

从《醒世姻缘传》方言词看明清山东婚嫁礼俗

方言与民俗具有共同的基础,即地域与居民。其中方言是民俗的载体,特定的民俗文化环境,离不开特定的方言词汇,一些方言词则直接陈述、反映民俗,与民俗事象紧密交织在一起。而历史文献里的一些方言词,能反映出文献所属时代和地域的风俗文化。《醒世姻缘传》是明末清初以山东方言为背景的通俗文献,胡适先生曾指出它是"一部最丰富又最详细的文化史料","将来研究十七世纪中国社会风     

清代移民与陕西汉水流域民间风俗的嬗变

清代陕西南部地区接受了大量的川楚移民 ,这一人口迁移浪潮对当地的社会风俗无疑有着极为重要的影响。本文在分析清代中叶以后陕南地区社会风俗的特征之后 ,认为尽管川楚移民的进入对陕南的社会风俗产生了深刻的影响 ,但是通过对移民风俗的地理优选 ,进行了文化整合 ,形成了既不完全同于川楚地区 ,又不与北部关中地区一致的 ,陕南地区特有的风俗习惯。与此同时 ,民间风俗的嬗变不仅使陕南的自然、经济景观更趋同于同处亚热带湿润气候下的川楚地区 ,而且使陕南民众心理上更加认同江南地区 ,成为一个名符其实的南北文化交融的地区。     

以青森县为例的日本“满洲林业移民“探析

问题的提起 　　根据日本国策从1932年开始试验性地将“满洲农业移民“送往了“满洲国“,并从1936年开始正式大批派遣“开拓团“.此后,除了农业移民以外,青少年义勇军开拓民、铁道自警村开拓民、烟草开拓民、畜业开拓民、渔业开拓民、马产开拓民、商工矿开拓民、酪农开拓民、劳务开拓民、林业开拓民等移民也相继出现. 　　……     

闽南贸易背景下的民间日用类书——《指南尺牍生理要诀》研究

《指南尺牍生理要诀》是近代名人丁拱辰总结闽南社会生活经验所编纂的民间日用类书.该书向广众庶民传授养身赡家的应世技巧,从一个侧面反映出社会流动频繁、高移民输出地区的日用常行和商贩流俗.晚清时期,《指南尺牍生理要诀》流传各地,翻刻颇多,有着较为广泛的影响,不仅是在闽南,许多人皆以该书为范本酬答进退,而且在海外,也成了不少移民的酬世锦囊.     

西方福利制度下新西兰华人新移民家庭的代际期待与伦理文化冲突

本文以新西兰华人新移民家庭为案例,通过对其移民经历和家庭代际关系的分析,探讨西方福利体制框架下移民家庭的代际期待、代际互惠模式,以及家庭赡养观念的转变。研究发现,由于中国伦理文化与西方福利制度之间存在价值冲突,尽管新移民家庭在迁移意愿和迁移轨迹上呈现出明显的家庭伦理逻辑,但在移民后普遍遭遇代际关系冲突和家庭赡养观念的调整,反映出移民家庭隐性的文化传统在显性的制度环境中的策略性妥协。反思中国伦理思维与西方社会福利思维的差异,不仅有助于理解海外华人移民家庭的代际关系,也为政府相关部门和社会机构摸索更好的家庭服务模式提供政策参考和实践依据。     

故宫藏敦煌己巳年樊定延酒破历初探

故宫博物院所藏的敦煌己巳年酒破历,反映出归义军衙门制度和当地风俗,特别是敦煌与達怛的交往关系。     

13-14世纪辽阳、沈阳地区高丽移民研究

本文探讨了大蒙古国时期高丽降民进入辽阳、沈阳地区的过程,对其中的一些细节做了进一步探讨,指出入居辽沈地区的高丽降民主要居住在沈州(沈阳)一带;简略叙述了元朝时期高丽移民进入辽沈地区的各种情况,以及丽、元之间的人口交涉;还详细分析了元末明初辽沈地区高丽移民的三种动向:迁回高丽、留居辽东、迁往扬州。     

Sit,Cook, Eat,Full Stop: Religion and the Rejection of Ritual in Auhelawa (Papua New Guinea)

ABSTRACT The Auhelawa people of Normanby Island (Milne Bay Province, Papua New Guinea) typically observe the death of an individual through a series of feasts in which the lineage of the deceased and its lateral relatives exchange food and perform rituals of mourning. Recently, a number of people have decided to reject all forms of ‘custom’ in favor of a practice of ‘Christian custom’ in which no food is exchanged and no rituals are performed. This paper examines the way people view custom and its Christian alternative. It argues that the basis for Christian forms of mortuary feasting is a shift away from thinking of feasts in terms of reciprocity and towards thinking of them in terms of traditional customary rules. In this context, active church members have begun to represent the absence of markers of custom as itself a marker of an alternative Christian custom. I argue that this reformulation of the relationship of custom and change is meant to give concrete form to the value of Christian individualism as the basis for sociality. The paper then concludes that in order to explain historical changes in ritual systems, the study of ritual needs to examine ritual in relation to the values that underlie it.     

湘西土家族育儿礼俗探研

在湘西土家族人的心目中,一个婴儿的诞生只有通过诞生仪礼,才能成为真正意义上的“人”。育儿礼俗,寄托了人们对美好未来的追求,是民族个性与地方特色的标志之一。故土家族的育儿礼俗是一个民族的化源流,是环太平洋化的一个因子。     

辽墓出土金属面具与网络起源的再探讨

在众多辽代墓葬中发现的随葬金属面具与网络极大地激起了人们研究的兴趣。目前学界关于契丹族金属面具与网络的随葬这种葬俗的起源还没有统一的定论,主要有以下六种学说,它们分别是萨满教说,下嫁到萧氏皇家女子专用说,佛教说,金缕玉衣说,树葬说以及东胡说。同时,笔者认为唐代西域胡人覆面缠裹的习俗对契丹葬俗形成是起了很大作用的。综上所述,辽代的金属面具与网络正是这些因素共同碰撞的产物。     

清代贵州锦屏林木交易习惯的法律经济学分析

清代锦屏林木交易习惯,以契约、碑文等为主要载体,在南方山地少数民族习惯法中属于初阶成文[1]形式的习惯法。它们不仅反映了当地历史上民族经济发展的客观情况,而且也是老百姓自觉地创造民间法和政府正确运用法律和经济手段治理边疆的真实写照。本文兼采描述与分析相结合的方法,对田野调查的情况作一定层面的小结。     

关于川渝地区船棺葬的族属问题

本根据成都平原等地和重庆地区葬具的发展线索,认为船棺葬为蜀人的固有葬俗,巴县冬笋坝和昭化宝轮院的船棺葬是受蜀化影响的结果。巴人本来无船棺葬的习俗。     

江南地区社会特征与元代民族文化交融

江南地区具有多方融合、长于吸纳的开放的文化特征,在元代北方民族进入江苏后．在江南地区出现了综合性的习俗,形成了新的民族文化交融的局面。     

岭南战国秦汉墓的“架棺”葬俗

在部分岭南战国秦汉墓葬中,随葬器物的空间分布和保存状态显示出"架棺"的迹象。结合广州汉墓中"架棺"和"架举棺室"的实例,以及部分岭南战国秦汉墓葬中墓底柱洞和凹槽的发现情况,推测"架棺"葬俗在战国秦汉时期岭南地区的越人墓葬中使用较为普遍。"架棺"的方式较为复杂,此葬俗的文化含义也值得深入研究。     

略论西夏的墓葬形制和丧葬习俗

西夏墓葬可分为土洞墓室和砖室,砖室墓多为汉人墓,而党项人墓几乎均为土洞墓室,党项人墓代表着西夏墓葬的形制特点。西夏党项人墓的墓葬结构和葬俗,既反映了党项人本民族的文化传统,同时还可以观察到唐末、佛教文化因素,表现出西夏文化的多源性。     

战国秦汉时期巴蜀丧葬习俗——船棺葬及其民俗文化内涵

船棺葬是战国秦汉间巴蜀地区流行的一种丧葬习俗。本文运用民俗学和文化人类学相结合的方法 ,从船棺葬的发现与地理分布、船棺葬与巴蜀先民生产与生活的关系、船棺葬的特点及其民俗文化内涵等三个方面 ,探讨这一古老的丧葬习俗形成的原因 ,以及它所蕴藏的民俗文化内涵。指出巴蜀船棺葬的产生 ,既是巴蜀先民受到本民族“送魂”意识支配下的产物 ,同时又与古代巴蜀先民的生产活动与生活习俗有着密切的联系。     

从楚墓出土丝织品的色彩看楚人“尚红”

楚人有“尚红”之俗,以红色为贵。本文以楚墓出土的丝织品为主要考察对象对楚人的“尚红”习俗进行了进一步探讨,认为红色在楚人的色彩观念中占据重要地位,以红色为贵,明确带有政治和社会功能,表现了鲜明的等级观念,可以说,红色是楚人上层社会的标志之一。我们不能把”尚红”简单地理解为楚地流行红色或以红色为主。