跨越民族的永恒之爱

<正>不熟悉青海土族,怎么写我们土族生活？不熟悉青海民歌“花儿”,怎么写土族音乐剧《花儿,阿姐的歌》的歌词？不会写诗,又怎么写歌剧唱词？没有生活,又如何编写出如此感人的情节？不会写小说、散文,又怎样写出如此感人的故事？显然,赵剑平都做到了。他以诗人的才情创作了《花儿,阿姐的歌》这部优美感人的、     

十六国时期北方民族的汉化进程

民族融合自古以来就是中华民族历史发展的主流。北魏统一以前十六国时期的汉化是魏晋南北朝民族大融合的重要组成部分。五胡入驻中原的同时,其自身在政治、经济、文化等方面也开始了封建化。十六国时期民族的汉化不仅巩固了自己的统治,甚至为后来各民族的交流融合做出了重大的历史贡献。以往人们只注重了这一时期的战争动乱,却对少数民族自身的汉化进程论述甚少。     

象脚鼓制作技艺:傣家真善美的追求

2011年6月,备受社会关注的第三批国家级非物质文化遗产项目尘埃落定。在第六个文化遗产日期间,国务院正式公布了《第三批国家级非物质文化遗产名录》(共计191项)和国家级非物质文化遗产名录扩展项目名录(共计164项)。其中,云南临沧市临翔区傣族象脚鼓手工制作技艺榜上有名。     

十六国北朝时期统万城附近活动的民族

十六国北朝时期的统万城地处纵横交错的交通要道上,北上可以进入蒙古草原,往东即是当时北方的一个政治中心平城,往西、南可以进入河西走廊,南下可以到达长安,因此,无论是南来北往,还是西去东徙的民族不断汇聚于此,在十六国北朝时期统万城成为一个多民族聚居的地区。具体而言,南下的主要是与匈奴有关的各种杂胡、丁零(敕勒、高车)、柔然,西南方向来的有氐、羌民族,来自东北的民族有鲜卑与乌桓,还有来自西域及中亚地区的胡人。     

论渤海国的种族构成与主体民族

参与渤海建国的集团主要有白山靺鞨人、粟末靺鞨人、高句丽遗民.建国后经过大祚荣的开国时期、大武艺的对外扩张、大钦茂的文治和大仁秀的中兴,渤海成为多种族的国家.在渤海社会中起统治地位的种族是靺鞨族,被统治阶层也是以靺鞨族为主,靺鞨是渤海国的主体民族.在渤海国的历史发展中没有形成所谓的"渤海族",既然没有形成"渤海族",渤海国的主体民族不可能是"渤海族".     

连战 56年的台海跨越

连战刚走,宋楚瑜、郁慕明又来。在两岸关系因为台独言论的甚嚣尘上而危机四伏的关键时刻,以连战来访为标志的两岸互动,开启了台海关系的和解之门。原本看起来似乎山穷水尽的两岸政治僵局,出现了柳暗花明的转折。尽管这种进展,离最终的政治整合依然遥远;     

女真 跨越三千年的兴亡悲欢

女真这个崛起于东北山黑水间的民族,在跨越三千年的历史长河中,曾创造了诸多奇迹,其在历史上建立的几个王朝曾一度刷新少数民族地方政权的纪录,成就了女真族几个世纪的辉煌。女真人和他们的后裔在神奇而瑰丽的黑土地上用热血和生命谱写了一曲跌宕起伏的长歌。     

试论新疆少数民族非物质文化遗产中传统手工技艺的保护及对策

少数民族的传统技艺深刻反映了从古代西域到今日新疆大地上的民族记忆和沉淀,具有独特的人文价值。对这些濒危的传统技艺实施生产性保护、博物馆式等文化记忆保护,对传承人实行各种方式的帮扶,做好文本、影像记录,对于保护传统手工技艺具有重要意义。     

简析渤海国对其周边民族实行的羁縻政策

渤海国能够灵活地以羁縻政策治理其边疆民族地区.通过实行羁縻政策,渤海国成功地控制了辽东,又向北部和东北部不断地拓展了势力.羁縻政策对渤海国的发展壮大起了重要作用.     

民族生态旅游:保护性开发民族旅游的有效模式

旅游对目的地社会文化的影响,特别是对民族地区传统文化的负面影响,是目前学术界的一个热点问题。如何对民族旅游进行保护性开发,实现既大力发展民族地区旅游经济,同时又使优秀民族传统文化传承并动态向前发展的旅游目标,是一个亟待解决的重要课题。针对某些学者提出的生态博物馆模式,本文在分析该模式局限性的基础上,认为民族生态旅游是保护性开发民族旅游的有效模式。     

魏晋十六国北朝各政权对待西北民族的主要思想

魏晋十六国北朝,西北和整个北方地区一样经历了一个剧烈的民族互动、融合的过程。期间,民族思想理论纷然杂陈,见仁见智,有些不合时宜,如“徙戎论”,有些思想是传统思想在新形势下的重提和应用,如对边疆民族的“羁縻”思想和对内迁民族加强管理的思想等,在实践中收到了极好的社会效果。本文对此进行了必要的论列和评价。     

时尚了七百年的民族

苗胞们至今仍保留着原汁原味的唐朝的头饰发髻,宋朝的穿戴,明朝的服饰。走进苗寨,犹如穿过了时光遂道,返回了古代,游人变成了另类     

2002年俄罗斯联邦的民族状况

2002年俄罗斯联邦进行了苏联解体后的第一次全国人口普查。本文根据此次人口普查的资料描述和分析了俄罗斯民族数量的变化、人口10万以上民族的性别和城乡居民比例以及掌握俄语的情况,也对土著小民族以及没有族属的人的情况等进行了介绍和分析。文章认为,苏联和俄罗斯联邦的民族数量不确定的原因,主要与其缺乏统一、连贯的划分民族的国家原则有关。     

高句丽:一个民族的盛衰

高句丽既是一个民族的名称,又是一个政权的名称作为历史上的一个称谓,高句丽既是一个民族的名称,又是一个政权的名称,其间还曾被作为中原政权所设置的地方机构县的名称。它们的沿袭关系是族名——县名——政权名。高句丽民族是我国东北地区的古     

海外华商投资中国40年:发展脉络、作用与趋势

海外华商投资企业,是中国改革开放的先行者、贡献者与受益者。其40年来所呈现的阶段性特征,折射了中国改革开放的历史进程。在1979、1989、2008年等关键点,海外华商的投资与交流有力地推动了中国改革开放克服困难持续发展。华商以其特有的方式,推进了中国工业化进程,推动了思想解放与制度创新,推进了技术与管理的进步及人力资本的培育,为中国经济发展与制度变革做出了不可替代的贡献。海外华商与中国经济共成长,近十年来,其平均投资规模已日益超过欧美日本在华企业,在经营层次与质量等方面走向转型升级,从低端劳动密集型企业向科技产业、新兴战略性产业及金融业等服务业拓展,其本土化趋势使之全面融入中国经济的脉动之中。     

考古学与认识论:跨越进化论隔阂的对话

考古学是用过去的物质文化来复原历史。唯物史观教导我们说,只要学者保持客观,凭材料说话,我们就能获得对过去的真知。在具体操作上,大家则采取了一种经验主义的方法,这就是凭直觉、常识和经验来对研究对象做出想当然的判断或貌似合理的解释。其实,在重建历史过程的另一端——我们如何思考和认识过去,也同样极其重要。这一点因我们以前过于强调唯物主义或贬损观念(唯心)主义而受到不当的忽视,将探讨主观感知对研究的影响看作是一种唯心史观的表现。但正是西方学者具有不断反思主观意识在认知过程中存在偏颇的传统,才促进了科学进步。意大利学者埃米利奥.贝蒂对解释学的主客观问题提出了深刻的洞见,认为只有当解释者的主观性能够透入解释对象的外在性之中,才能获得客观的认识,否则解释者只不过是把自己的主观片面性投射到解释对象之上而已。英国考古学家和哲学家柯林伍德也指出,探索过去不只取决于探方里出些什么东西,也取决于我们想解决什么问题,即使对客观现象最简单的感知也只能来自于观察者脑子里固有或习得的概念。人们无法感知自己经验之外的世界。因此,对考古学家来说真正有意义的东西只是他们脑子里的想法。这便是我国不少学者只认可类型学和地层学是重要的问题,其他都无足轻重的原因。在本文中,特里格教授介绍了欧美考古学与认识论的互动,分析了考古学家几种不同的认识途径,对考古学不同偏好的认识论进行了剖析,他还从认知进化的角度讨论了实证主义、观念主义与现实主义认识论的发展。最后,特里格强调了想象对考古学阐释的重要性,它可弥补科学实证方法在探究人类意识上的无助。虽然科学与想象截然不同,但是除非考古学培养创造性的想象力,否则它将无法作为一种科学探索而蓬勃发展。这篇文章对于相信凭材料说话、或忙于田野工作无暇思考各种问题,或执着于类型学单一思维的考古工作者,是值得细细阅读和反复品味的一篇好文章。     

56个字的情怀 56年的历史性跨越

1949年4月,中共中央主席毛泽东向中国人民解放军发出《向全国进军举摧毁国民政府,解放了南京。国民党主席蒋介石闻风而溃,迅即率部离开湾。从两党分离到现在,已经过去了56个年头。56年来,虽然中国共产党经努力,但双方在一些要害问题上,从未达成过共识。     

中国共产党领导民族振兴的90年

中国共产党的90年,是领导中华民族重新崛起进而走向伟大振兴的90年。大体看来,前28年侧重于民族独立和民族解放,为民族振兴大业创造政治前提;中30年侧重于在中国实践马克思、恩格斯社会主义建设模式;近32年侧重于探索中国特色的社会主义发展模式并形成体现中西文化结合的中国特色社会主义的完善形态。     

广播体操:一个民族的时代记忆

近代中国受鸦片侵蚀、战争摧残,匮乏的物资生活让国民人均寿命普遍较低,据1999年出版的《二十世纪中国重灾百录》显示,新中国成立前,国民人均寿命仅35岁,婴幼儿死亡率高达20％,吃饭成了最大问题.赢弱的国力,让国民自尊心受到严重打击,“东亚病夫”充斥着列强对旧中国的嘲讽.1936年柏林奥运会,为了响应国际号召,中国政府派出了140人的代表团参赛,并申报了近30个参赛项目.最终以仅有一名撑杆跳高选手进入复赛的结果收场.一时间,泱泱大国的颜面荡然无存.     

夜郎文化:民族文化的基石

人们习惯以夜郎指代早期贵州,而夜郎文化则是早期贵州文化。探本溯源,尽管受制于一定的条件,夜郎被视为一片神秘领地,但其文化毕竟是基础性的。学界对于夜郎的见解歧义纷陈,这里,笔者拟对夜郎的民族文化作些探讨。两个阶段的划分夜郎探秘,先要正名。夜郎时期的贵州居民主要是古越族人。“夜”是古越语中的“人”,“郎”是古越语中古越人自称即“骆”的语音讹变,联系越来,夜郎是“骆”人的称谓,将骆人译写出来,就是夜郎。（参见朱俊明《夜郎史稿》）古越人为何要自称“骆”呢？这与他们最基本的农业生产方法有关。“骆”指南方越…