从《岭南摭怪》看中越艺术审美

正《岭南摭怪》被称为越南最早的汉文小说,其中不少故事是古老的神话传说,在越南流传很广,影响很大。如《槟榔传》讲述关于传说中"槟""榔"两兄弟的故事,表现古时越南人婚礼使用槟榔的习俗,家喻户晓。《金龟传》讲述赵佗攻打安阳王时,安阳王女儿媚珠被赵仲始欺骗,将"神机弩"交给赵佗而导致亡国的传说。但《岭南摭怪》中的神话传说与中国传奇故事很接近。如越     

皇帝的故事及解读

无论是以“聚宝盆”为代表的朱元璋皇帝的故事,还是与西王母相会的汉武帝各种神话传说,都凝聚着老百姓的喜怒哀乐,寄托着他们的希冀和梦想,更体现着时代的社会背景和价值取向。多故事的皇帝如果从秦始皇算起,中国历史上的皇帝一共有408位。但在民间,多故事的皇帝不是很多。因为皇帝高高在上,离普通百姓很远,再说皇帝岂是百姓能够随便说的?弄不好就会获一个“指斥乘     

《新刻全像牛郎织女传》考述

牛郎织女是中国四大民间神话传说之一,也是中国古代文学作品重要的民间题材。在明代,建阳书坊刊刺了朱名世的文言小说《新刘全像牛郎织女传》,是目前发现的第一部完整记叙牛郎织女故事的中篇小说,具有重要的文献价值和文化价值。本文就这部小说的著录与收藏、作者与出版年代以及小说内容进行一番考述,把它介绍给民间文学研究的学者们。     

新民俗传说的地方化叙事

神话传说的地方化叙事是民俗研究的一个极重要的内容,理论上亦极具挑战性。不同地域、下同文化背景的人们在创造神话传说过程中,都贴上了自己特有的“商标”,因而使之获得“乡土知识与民间智慧”的价值。厦门大学人类学研究所彭兆荣教授和他的研究生,以为期一个月的时间对此进行了一次“试验”研究,它包括：确定主题、概念范畴、传说采样、文本准备、可能性调查等,并在此基础上进行讨论。大家集中讨论了神话传说的地方化内涵、类型、范围、时间制度以及官方力量与民间力量的互动等?设计者希望通过讨论起到抛砖引玉作用。参与者是厦门大学四个具有不同知识背景的研究生：魏爱棠：福建南平人,硕士专业,文化人类学;本科专业,历史。余丰：贵州贵阳人,硕士专业,文化人类学;本科专业：中文。杜伟：山东兖州人,硕士专业,中国美学;本科专业,政治。林艳：福建闽候人．硕士专业,中国音乐史;本科专业,作曲。以下是讨论综述。讨论先从四个地方化神话传说案例切入。     

越南女神柳杏公主汉喃文献考索

越南母道信仰蓬勃,其中柳杏公主被誉为第一女神,香火鼎盛。本文依序考察越南女神——柳杏公主的各种越南汉喃文献资料（包含笔记、小说、仙传、神敕、神迹、玉谱、降笔、对联、题诗、演音、嘲文、显灵传说、民间故事等）,探索柳杏公主故事的发展演变之迹,以藉此呈现越南母道信仰的丰富多釆,并彰显越南汉文小说（如《传奇新谱》）与越南民间信仰关系深厚之一端。此外,本文还注意到受中国道教影响的越南柳杏公主信仰,甚至回传到广西京族来,这也是中越两国道教文化密切交流的一项明证。     

明清戏曲年画初论

明清戏曲年画初论凌清一、戏与画有机结合的“复合型”艺术中国民间年画，源于年末岁首除旧迎新、驱鬼禳灾的门神画。历代渐有发展，至明清得木版印刷之助，从此风行。年画的内容，初期多以祈福纳祥、驱鬼辟邪的《天官赐福》、《招财进宝》和门神为主，渐而历史故事、小说...     

中国南方少数民族葫芦传说初探

在中国南方广袤的大地上,群居着众多的少数民族,其中的每一个民族都有自己独特而古老的神话传说。在这些色彩各异的神话传说中,有一组从内容到形式都极其相似的故事为绝大多数的少数民族所共有——这便是关于葫芦与人类关系的传说。这组传说故事从古流传至今,几乎达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。它不仅直接影响了中国北方的古代神话,而且在越南、缅甸、泰国以及印度也能见到它的踪迹。象这样传播广泛、影响巨大的民间文化现象,在世界神话史上并不多见,值得我们认真加以研究。     

河湟地区土族口头文化的传承

<正>口头文化广泛地存在于人类社会生活当中,涉及人民生活的方方面面,不仅是一种文化传承,也是一种精神寄托。冯骥才先生说,“我们的一代代先人就用这种方式来传承精神、表达爱憎、教育后代、传播知识、娱悦生活、抚慰心灵。农谚指导我们生产,故事教给我们做人,神话传说是节日的精神内涵,史诗记录文字诞生前民族史的源头”。口头文化依赖于口头语言传承,其内容包括神话、民间歌谣、民间传说、民间故事等口头创作。在民间口头文化中,数量最多的当属民间歌谣和民间故事,     

三皇文化之伏羲文化探析

伏羲,中国文化的第一始祖,距今7000余年,被尊为“三皇之首”和“百王之先”。伏羲氏族所处的原始时代文化的主要内容有教民渔猎、发明网罟、通过仰观俯察而始画八卦、立官设部、制琴作乐,对于开创中华文明做出了巨大贡献。伏羲神话传说在中华传统文化中的价值体现：龙图腾——中华民族的象征;八卦——中华传统文化之核;开中国神秘文化之先河;伏羲神话——民间民俗文化的宝库。     

回忆文革时期看电影(连载二)

文革中放映的越南电影不多,大概与当时越南忙于战争有关系.记得我看过的越南影片有《森林之火》,写越南人民军和老百姓配合剿匪的故事,很像中国过去某些同类题材的片子.《琛姑娘的森林》以抗美战争为背景,大概是描写支前的;之所以用“大概”一词,是没怎么看懂.《阿福》是部儿童影片,片中有个小孩儿背课文,反复说“蛇是爬行动物,没有脚,没有脚”,印象很深;有段时间,小青年们把个儿矬却穿件长大衣的人,叫作“没有脚”.     

中国墓室壁画发展脉络浅见

中国壁画有着悠久而灿烂的历史。墓室壁画作为中国传统壁画的重要一翼,它一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。墓室壁画的内容多是反映死者生前的活动情况,也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰以及图案装饰,目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好     

永嘉县荆州太阴宫工笔油彩壁画

浙江永嘉县荆州太阴宫现存有绘于清光绪四年的20幅当地民间传统工笔油彩画,内容有山水花鸟、人物故事、古典名著、神话传说等,造型多样,风格独特,具有一定的艺术价值。     

中国民众宗教的传播及其在越南的本土化——汉喃研究院所藏诸经卷简介

本文通过对汉喃研究院收藏相关经卷的研究,探讨中国民众宗教传播到越南的可能途径以及越南本土对这些经卷的传写和刊刻及编译。汉喃收藏民间宗教经卷包括中国的先天道经卷,以及越南编译改写的弥勒救世的民间经卷。前者应当与福建、广东侨民中先天道有关,而后者则超越了华侨的圈子,经过越南本土宗教家的改造利用,参与和推动了当地的社会改良和民族主义运动,是研究殖民统治下的越南下层知识分子和宗教家在社会文化方面艰难探索的重要文献。     

“札松”的神话和舞蹈

“扎松”地区的神话传说多如牛毛,一山、一水皆成神话。这些神话传说与故事大体上可归纳为三个方面的内容:第一,对大自然进行解释;第二,阐述佛法的威力无边;第三,教育后代子孙做人的道理。其中,以对大自然的解释为最多。 “扎松”地区,地理环境复杂,山路崎岖,艰难曲折。两岸或倚阴森恐怖的悬崖峭壁,或临湍急幽深的河流湖泊,山上森林密布,野兽出没无常,而那高耸的山峰     

话说土族的太阳崇拜

土族是生活在青藏高原东北部的一个少数民族,一般认为该民族以藏传佛教为全民的基本信仰。在土族地区,有许多藏传佛教寺院,如佑宁寺等,在历史上也出现过土观、章嘉等多位高僧大德。在土族地区还定期举行一些宗教活动,如转山、闭斋等,有一些村庄有俄博,大多数人家有经旗杆和煨桑炉。但是在历史上,土族的先民吐谷浑①是一支游牧民族,曾在很长一段时间内信仰原始宗教,崇拜日月山川、世间万物,并且很多原始宗教的内容以神话传说和民间习俗的形式流传下来,在民间广泛存在。而“神话传说是宗教信仰的一部分,在人类进入文明时代后,神话和原始宗教一…     

生死问的暧昧：清代“尸变”故事中的观念与情感

“尸变”故事在清代志怪小说和民间信仰中占据重要的地位。清代社会中盛行的“停柩浮厝”的独特葬俗是“尸变”故事得以流行的社会历史背景,故事本身则从独特的角度阐释了中国传统文化对生死、灵肉、人鬼等概念的分类与理解;也揭示出清代社会“停柩浮厝”与“入土为安”两种相冲突的观念给人们带来的文化张力和社会压力。“尸变”故事同时也表达出人们在面对逝者时普遍存在的怀念、不舍与厌恶、恐惧两种本能情感间的人性冲突。     

试论玉器中的蟠螭纹

<正> 螭,是中国古代神话传说中的一种与龙有关联的神兽。据说它是龙的子孙,因其造型多呈盘曲蜿蜒或攀援匍伏状,故曰蟠螭纹。《说文》释螭曰:“若龙而黄……无角曰螭”。因此,目前世人多将一种与龙相似而无角的四足神兽视为蟠螭,并根据它面如虎形的相貌,将其称之谓“螭虎”。甚至还有人认为,螭的原型很可能是壁虎。其实这是很值得商榷和探讨的。 以历史唯物主义的观点看,古代神话传说并非完全纯属虚构,(实际上虚构的故事也脱离不了现实生活)在某种意义上讲,它依然是当时社会现象的一种反映。若龙是中华民族远古氏族部落图腾的话,那么龙生九子     

博南古道

老家永平的崇山峻岭中藏匿着一条举世闻名的“博南古道” ,我是很早以前就知道的。但以前并没能静下心来 ,认真地去读一读与它有关的一切野史正史。甚至连民间广为流传的那许多传奇故事神话传说 ,也没能系统地加以收集整理。无数次地往来于古道 ,除了惊叹和玩味那些密密麻麻的镂刻进青云古石深处的带有浓郁的历史感和沧桑感的马蹄印痕以外 ,也不过就是一缕不咸不淡的怀古悠思。真正意识到这条古道的不同寻常 ,还是最近为拍摄一部有关永平历史的专题电视片而重走古道撰写脚本的时候。事实上我以前也曾写过一些有关“博南古道”以及古道以外的…     

两汉时期的西王母信仰

两汉时期的西王母信仰是从古代神话传说中脱胎而来的,但它并不属于东汉末年方形成的道教范畴,而是处于过渡阶段的一种神灵崇拜。神话传说中充满神秘思想,但它并不是完全荒诞不经的东西。关于西王母的故事,就有历来的学者们从文献角度为剥离其中所蕴含的远古史实做了不少工作。同时神话传说如同一种”保存和传递文化整体的记忆方法”,它用“想象和象征的方式为承启和转述～整套文化因素”①。在汉文化经过长期酝酿而最终成形的两汉时期,神话传说必定会随着各种文化因素在传承过程中被加以取舍选择和变化而不断变化,西王母信仰内在意义…     

中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后

刘锡诚先生著《20世纪中国民间文学学术史》于2006年10月由河南大学出版社出版了。这是中国民间文学界的一件大事。尽管中国“有”民间文学这门学问已经百年,但至今还没有一部翔实的学术史著作对这段短暂而漫长的故事加以整理,加以综合,并将故事从头道来。闪此,先生的这部近百万字（准确地说是98万字）的、内容难以想象地充盈的厚重之书,及时地填补了一项学术上的空白。