浅议中国银行“黄帝像改造券”——一种券版特殊的纸币

民国初期,中国银行发行一种印有黄帝轩辕氏肖像的纸币,称之为"黄帝像券"。过去研究资料中,误将中国银行的另一种券种"黄帝像改造券"与"黄帝像券"混为一谈。"黄帝像改造券"     

唐开元七年石雕天尊像

唐开元匕年造天尊像一尊,系1957年由安邑县中陈乡征集来的(页5上图)。像高177、下宽100厘米,原来右手残缺,左手断为数块,后经复原。另有石座高74厘米,前中宽67、两侧中宽70厘米,四面刻铭文及线雕供养人像。从座前"天尊象铭并序"中可知造象主为"观主赵思礼",铭记两边有赵思礼与"上坐田□木"的洪养像,皆已糢糊难辨。在座的左侧刻"弟道士知玄"等供养像,右侧刻"监斋赵名盖"等供养像,像皆拱手持版或持莲花、经卷之类,立于莲台上,头部绕以云气,显示出虔     

优填王旃檀瑞像流布中国考

释迦牟尼佛瑞像的制作与流传是一个介于传说与史实之间的"历史事项",在僧史文献中,"瑞像"作为佛像中一种非常特别的造像样式,其源头是"优填王旃檀瑞像",即完全按照释迦     

敦煌地区寺院行像活动财政考

敦煌文献记载,敦煌地区寺院每年都举行盛大的行像活动."行像"亦称为"行城"和"巡城",乃指庄严佛像用宝车载之巡行城乡,以纪念悉达太子出家的一种佛事活动.就敦煌行像活动的研究,学者们已经取得了丰硕的成果.罗华庆先生在<9至11世纪敦煌的行像和浴佛活动>中对中土行像活动起源、历史演进及敦煌地区的行像活动做了考察,指出敦煌行像活动具有浓厚的政权色彩和世俗性.     

春天到了……

正俗话说得好:"一日之计在于晨,一年之计在于春",春天不像夏天那样热闹非凡,不像秋天那样迷人,不像冬天那样纯洁安静。可它多出了一些生机勃勃,万物都不再沉睡了,它们从美梦中渐渐苏醒过来。一些小虫子从泥土中露出头来,东张又西望,好像在打量着新的世界。"吼!"一声吼叫划破了原本     

关于《中国银行上海地名李鸿章像券初探》一文中“关于职章”内容的修正与补遗

<正>笔者曾草撰《中国银行上海地名李鸿章像券初探》1一文,在"五、关于上海地名李像券上的签字与职章"的"关于职章"2一节中认为上海地名李像券上只加盖了"行长之章",未用"监督之印"。这与后来所见券图不符、理应推翻重写。为此,特向读者致歉、并修正与补遗如下:中国银行上海地名李像券正面底边的职章有两组:一组为右"中国银行"、左"监督之印";另一组为右"中国银行"、左"行长之章"。上海地名李像10元券计15万张,券号为425,001-575,000。3 1912年5月27日,时任财政总长     

明宣德十年雕造的班丹札释像——非传说之姚广孝像

班丹札释像,是三尊一堂木雕像中一尊趺坐主像(图一)。雕像原在北京护国寺,现藏故宫博物院。雕像时,立有石碑,《日下旧闻考》著录为"宣德十年大国师巴勒丹札什寿像碑"。是碑为"雕造师之寿像"而镌,御用太监王瑾(法名札释端竹)等所立。此木雕像长期被误认为姚广孝像。本文即试就此点以及雕像的历史意义,提出一些认识。一雕像被误认为姚广孝影堂像的流传     

朱德在“文革”中(上)

正他像大海一样广阔,他像大海一样深厚,他像大海一样庄严,他像大海一样雄伟。这是著名作家刘白羽在《大海——记朱德同志》一书卷首写的4句话。戎马一生,为创建新中国立下丰功伟绩的朱德,晚年,在十年"文革"动乱中度过了他最后的岁月。1966年"文化大革命"发动的时候,他已经80岁了。这位耄耋之年德高望重的老人,在共和国那段     

石林传说

这里山连着山,峰连着峰,山山各具特色,山山不同,峰峰各异……举世罕见的阿斯哈图石林,有的像"石柱"石丛"石笋",有的像"石塔"石墙",还有的像"秀女望月"比萨斜塔"……诉说着一个个动人的美丽神话。     

汉画像乐舞百戏“受众”情况的考察与分析——兼论汉代庄园艺术的性质与功能

汉画像乐舞百戏与反映"社交"和"日常生活"内容的构图要素所构成的最为密切的叙事意义上的联系,应该是汉画像乐舞百戏与上述构图要素之关系的表现和反映,也是乐舞百戏在汉代庄园生活中真实存在情况的某种表现和反映。从图像叙事艺术的角度看,汉画像以其对汉代庄园经济生活的表现和反映而展示的是一种庄园叙事,而乐舞百戏即是这种庄园叙事的产物。     

不朽的英雄史诗——《格萨尔王传》

"像绿树覆盖着大地,像羽翎点缀着孔雀"。格萨尔文化——一颗镶嵌在人类文化殿堂中光芒四射的瑰宝,确切地说,它更像是一颗"九眼珠",充满了生生不息的神性与灵性,是雪域天堂献给蓝色星球的圣洁哈达。东方的《伊利亚特》     

提高低年级写字教学效率的几个教学方法

正一、提高技能,变"泛泛而谈"为"重点突出"1.掌握基本笔画,体会细微变化。汉字是由基本笔画组成的,要把汉字写好,首先要把基本笔画写规范,写美观。教学时,我们可以运用形象生动的比喻法化难为易,帮助低年级学生掌握笔画的基本形态。如"点"像水滴、"撇"像弯刀、"捺"像扫帚等等。同一个笔画,在不同的汉字中也会有所变化,如苏教版二年级下册第三课的"烂",三个撇的形态、长短就各不相同,有短撇,有竖撇,有斜撇,书     

故宫博物院藏大型玉雕人兽像考略

故宫博物院收藏的大型玉雕人兽像,有学者提出属红山文化作品,并称之为"红山文化玉祖神"。经过进一步研究发现,在牛河梁遗址群中没有与这件玉雕人兽像同类题材的玉器及其他器物,就连玉雕人兽像上的一些主题纹饰,也不见于发掘出土的红山文化玉器群中。通过对这件玉雕人兽像进行仔细分析,发现其不属红山文化玉器,而应是距今4000~3400年间夏家店下层文化的作品。     

《孙像银元版别图录》出版

正由王钢先生编撰的大型工具书《孙像银元版别图录》已由西安出版社出版。该书为《袁像银元版别考略》的姐妹篇,介绍了1912至1949年民国时期孙像银元版别800种,是目前国内已知收录孙像银元版别最多的专著。主要包括孙像银元"五星版""六星版""帆船版""辅币版""试铸币纪念币"等内容,其中,"五星版"18种、"六星版"332种、"帆船版"121种、"辅币版"28种、"试铸币纪念币"30种,另有孙像银元开国纪念币军阀版私铸版231种,孙像银元帆船币军阀版私铸版40种,并对版别名称、版别特征、     

梵天佛地

正在佛教的起源地印度,佛法传统中最早出现的佛像有两幅:即频婆娑罗王临摹水中释迦牟尼映像而绘制出的闻名于世的"世尊水岸像";为了满足斯里兰卡公主摩德赤祥的信仰而赠送的释迦牟尼立像,是为闻名于世的"世尊光辉像"。正如《知识总汇》中"峩札雅纳寄送摩德赤祥,绘制世尊     

“李师仁”实乃稽胡离石刘萨诃

凉州瑞像因缘故事共有两个版本:《续高僧传》和唐天宝《凉州御山石佛瑞像因缘记》。后者在前者的基础上增加了"李师仁"这个角色,碑文刊布之后引发了学界的讨论。通过梳理可知,"李师仁"实际上是刘萨诃与凉州瑞像故事在中古时期河西民间传播过程中衍生出来的一个虚构的人物,其原型就是"离石人"稽胡刘萨诃:刘萨诃籍贯是离石,而中古时期"李师仁"和"离石人"读音相近或相同;其传记也具有共同性,在唐朝小说中留下了身影。"李师仁"的产生体现出历史撰写的层累特质,也展示了口头文学的特点。     

从印度到中国的四臂像

在印度的宗教中存在着很多四臂神祗像。如果说宗教中一般的人形像还很难辨认出它是否具有神性的话,那么具有四臂的像就能肯定它是存在于宗教或神话里的神了。而且"四臂"是最简单的添加,也可以说此是造像神格化的起点之一。从婆罗门教到密教,构成了四臂像发展的主线。中国也有一些四臂的神像,究其渊源都来自于印度。而中国四臂像分布较少,也说明了中印文化之间的联系和差别。     

敦煌石窟归义军首任都僧统洪辩供养像考——兼论中古佛教僧人生活中的随侍现象

洪辩作为敦煌张氏归义军首任河西都僧统,参与过张议潮推翻吐蕃的起义,是敦煌名僧,藏经洞保存有他的彩塑写真像,为学界所熟知。洪辩在莫高窟营建方面也是不遗余力的,据敦煌写本记载他在莫高窟建"七佛药师之堂""法华无垢之塔",另据研究第16窟也是他的功德窟"吴和尚窟",因此他在莫高窟应该有相应的供养像,可惜因这些洞窟均经后期重绘,洪辩供养像的信息尚不明确。但经我们考察研究发现,在张议潮的功德窟莫高窟第156窟发现有洪辩的供养像,这与藏经洞洪辩彩塑写真及对应壁画组合有密切关联。更为有趣的是,经仔细梳理第156窟供养像的图像和历史信息,在第156窟洪辩像后跟随着同为敦煌名僧的弟子悟真供养像,他们师徒二人一起出现在节度使张议潮的功德窟中。洪辩和其弟子悟真供养像在第156窟的发现,从供养像的角度,为敦煌佛教及其归义军历史的研究提供新资料。并在此基础上,结合洪辩写真像与供养像的图像组合关系,简单探讨历史时期佛教高僧日常生活中身边的"侍人""侍者"现象。     

堪称“皇二代”中典范,可惜被强悍妻子害死——东晋明帝司马绍

题外话:223年,西北部的张掖地区柳谷口连降大雨,造成泥石流,滚下了许多石头。这些石头巨大,有的像牛,有的像马。由于是像马的石头先滚下来,像牛的石头又滚下来,堆靠在像马的石头上面,就被《玄石图》用"牛继马后"这四个字加以概括。     

秋意正浓

正"飒飒秋风起来时,卷着片片黄叶。在街道和巷子里吹。它们毫无目的地窜向东街,游向西巷。枯叶略显疲惫,但又无奈地随波逐流……"我眼中的秋天是沉稳而又低调的,不像春天那么花枝招展,也不像夏天那样聒噪炎热,更不像冬天那么孤傲寒冷。时已深秋,秋风不是和煦温暖的,清凉中裹夹着丝丝寒意。这样的季节,城市显得略微有些单调。行人