返邦刀币考

齐国是刀形货币的发祥地和主要流布地区。刀铭面文计有“齐返邦(立)(长)夻化”、“节墨之夻化”、“安阳之夻化”、“齐之化”等。其中以“齐返邦(立)(长)夻化”文字最多,有较高的史料价值。对这类齐刀铭文内容和铸造时间的研究,言人人殊,至今尚无定论。本文拟就这方面有关问题提出自己一些不成熟的意见,以供研究先秦货币文字者参考。“返邦刀”的“返”字,古钱学家旧有释“通”、释“徙”、释“赾”、释“进”、释“途”、释“迟”等说,均不着边际。还有李佐贤释“建”、刘心源释“造”、两     

中元节与辽朝皇帝的“迎节”、“送节”

本文认为,《辽史·礼志》所载的辽朝皇帝的“迎节”和“送节”与当时中原地区中元节祭祀先人之亡灵的习俗是一脉相承的,是一种契丹化的中元节。     

对『纳顿节』研究的回顾与展望

笔者作为生长在土乡中川的土族人,从小耳濡目染“纳顿节”的狂欢场面,从祖辈父辈的口中听说过无数有关“纳顿节”的故事,现据手头仅有的少量文献,就“纳顿节”的变迁史作一简短的回顾,借以回眸“纳顿节”发展史,并提出一些以后的“纳顿节”展望,意     

敦煌愿文中的名词加缀双音词

词缀,是汉语由单音节向复音节发展的重要手段,在汉语双音化的过程中扮演了举足轻重的角色。敦煌愿文中加缀的双音词较之前代既有继承,亦有发展,名词加前缀的双青词仅六个;名词加后缀的双音词也不是随处可见,其中以“头”为后缀组成的双音词,愿文中只有一例,“子”、“儿”、“家”等则使用比较频繁。     

绵竹年画

绵竹年画是巴蜀化的重要构成,是一个浓缩时空的化符号,影响到人画、戏剧、雕塑,甚至民风民俗;2000年,四川省组织绵竹年画和川戏申报联合国教科组织设定的《人类口头和非物资遗产代表作》项目：2002年绵竹举办首届“绵竹年画节”,把年画推向世界。     

志稿小序面面观

在阅读志稿中,发现部分志稿存在小序过滥和失体的问题。 一、小序设置过滥 某专志初稿中,有这样一篇,共有19章,71节,而小序就有98段,基本上是章章有“序”,节节有“序”,部分目下也设有“序”。举其一章为例: 第二章唐平定西域     

花朝节

花朝节,俗称“花神节”,一般于农历每年的二月初二、二月十二或二月十五举行.其节期因地而异,与各地花信的早迟有关. 花朝节由来已久,最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载. 花朝节是汉族民间的传统节日.节日期间,人们结伴到郊外游览赏花,称为“踏青”;姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上,称为“赏红”.各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗.     

《化州市志·人大·政府·政协》稿评述

《化州市志·人大·政府·政协》三章志稿,将近84000字,其中“化州市人民代表大会”章,设6节19目。21500字;“化州市（县）人民政府”章,设4节11目,48800字;“化州市（县）政协委员会”章,设3节14目,12600字。总体而言,这三部分志稿的思想观点正确,篇目结构基本合理,[第一段]     

宣南文化与跨世纪的宣武

中华明上下五千年,古都北京作为历史化名城,至今已走过了3041个春秋。北京城有多古老,宣武区就有多古老;“宣南化”是北京化的一个缩影。     

指向儿童经验生长的“一公里”课程资源探究——园本课程游戏化的思考与实践

<正>《江苏省幼儿园课程游戏化项目实施要求（试行稿）》出台后，“儿童在前、教师在后”的教育观和“游戏化、生活化”的课程游戏化理念深入人心，从观念到实操，一直在引领我园课程游戏化建设。其中，幼儿园课程资源的挖掘和利用是课程游戏化建设的一项重要工作。本文就“课程游戏化项目第一阶段的支架五——一公里的课程资源调查”环节，谈谈我园的思考与实践。     

强调科学思想充分发扬民主──对十一届三中全会前中央工作会议精神的两点体会

为了纪念三中全会20周年,我写了一篇《三中全会前中央工作会议追记》。在写完其中第27节“散会”之后,觉得有必要写下自己参加会议后的体会,于是就有该文的第28节到33节。我认为这个会议是我加入中国共产党将近六十二年中出席和列席的、不算少的党的代表大会、中央全会和中央工作会议中开得最好的,也是给我印象最深刻的一个。在我补写的这后六节中,我概括地指出这个会议是“强调科学思想的会议”、“充分发扬民主的会议”、“倡导改革的会议”。“积极建设的会议”、“宽厚团结的会议”、“善于引导的会议”。现在我把其中有关强调科学…     

节下条目的特点、类型与设置

续志工作开展以来 ,有许多修志同仁撰文倡导实行“章节之下条目化”或建立“章节与条目的结合体”。也就是在这样一个背景下 ,续修《哈尔滨市志》确定采用章节与条目的结合体。这种体式的显著特征是在节下设置条目 ,为便于叙述起见 ,我们暂且将这种体式称之为节下条目体。一、节下条目体的特点所谓节下条目体 ,即章节与条目的结合体 ,是吸取章节体与条目体之长而建立的志书篇目体式。其特征为采用篇、章、节划分门类层次 ,节下集合条目 ,以条目为记述的基本单元 ,使条目成为在章节统领下的记述实体和独立的个体。这种体式结构的主要特点 :一…     

文摘长廊

中国古代女性出游行为特征新探;客家研究史略;从“化自卑”到“化自信”——对“五四”以来中国三次化宣言的诠释;人精神与高等教育;清前期台湾学宫建设;“民族走廊”及“二纵三横”的格局;论战国末秦汉之际巴蜀化转型的机制;……[编按]     

老挝 欢度高升节

每年佛历六月中旬,公历五月中旬,老挝都会迎来一年一度规模盛大的民间传统节日“高升节”,又称“火箭节”、“火炮节”、“火龙节”等。这时的老挝全国各地都要举行规模盛大的庆祝活动,尤其是在首都万象,高升节的情景更为热闹。     

宋人谥号初探

古人谥号蕴涵着丰富的文化信息,通过对宋人谥号的统计与分析,可见如下几点：二字复谥至宋代已成主流,且“文”多“武”少;神宗、哲宗提倡事功,而南宋更注重倡导忠、节;文化重心南移及南文北武得到印证。另外,宗室谥号多用“孝”字,且近支美谥少;而私谥“节”字最常见;“肃”、“庄”、“壮”等字也有其特殊的用法及含义。以上现象反映了宋代的某些时代特点。     

家长教子也要备课

那年端午节,五月初四下午,我们一家人就早早上了路,回农村老家过节去。两部自行车,妻一部,驮着大包小包节日的食品;我一部,前杠坐着小女,后架坐着大儿,我们在田间的土道上慢行,满眼绿色,心旷神怡。儿子问:“爸爸,端午也可写成端五,对不对呀?”儿子小学三年级,会咬文嚼字了。我说:“对,端午节又叫端五节,重五节,端节,端阳节。”女儿问:“爸爸,我们幼儿园老师说端午要吃粽子。为什么要吃粽子呢?”儿子抢着回答:“古代爱国诗人屈原在五月初五投江自杀,为了纪念他,     

《论语》雌雉节新解

《论语》雌雉节汉代以来无定解。朱熹在《四书集注》中判此节两处有阙文,此说遂成定论。此节与《乡党》篇旨通意连,决无阙文。两千年来先贤大师释不通此节,关键在于离开“雌雉”之“雌”而去释解“时哉时哉”,结果变成离“礼’’释义。只要从“雌”字着眼,以“雌”释“时”,“山梁雌雉,时哉时哉”就与“礼”连接起来。雌雉节是子路惊飞孵卵雌雉,孔子强调此时正是雌雉孵卵之时,责备子路不应违反“不唐不卵”的时令之“礼”。子路打拱认错,雌雉终又惊飞。此解不见于《论语》讲读各家释义。     

东北先秦火葬习俗试析

火葬是一种古老的葬俗,早在我国先秦典籍中就有关于这方面的记载。《墨子·节葬篇》称:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,烟上,谓之登遐,然后成为孝子。”《荀子·大略》亦云:“氐羌之虏也,不忧其系累也,而忧其不焚也。”这里的“仪渠”和“氐羌”都是指我国西部     

龙头节

农历每年的二月初二为龙头节,2016年的龙头节为公历3月10日. 民间传说,农历二月初二,是天上主管云雨的龙王抬头的日子.龙王抬头之后,雨水逐渐增多.因此,这天也叫“春龙节”.我国北方广泛流传着“二月二,龙抬头;大仓满,小仓流”的民谚.     

信息之窗

博物馆首届江苏省文物节暨南京博物院七十周年院庆将于10月18日至24日举办。据安排,当天的文物节开幕式之后,国际博物馆馆长论坛将在南博举行,国外三四十家著名博物馆的馆长将与国内省级博物馆馆长等来宾一起就“博物馆的市场运作”、“博物馆