卢武铉 有压力,未解决

卢武铉并不是死在韩国政治文化中对贪腐所产生的社会道德压力之下,而是死在他自己设定的道德标准之中     

吴水正 等待“死刑”的93天

等待女儿吴英死刑复核的93天——“死”还是“不死”,吴永正不由自主地被卷进一个争论的漩涡之中。     

西汉曾有“腹诽”罪

张汤也是被司马迁写入《酷吏列传》的。实事求是地说,在那十位“酷吏”之中,此公还算清廉。“汤死,家产值不过五百金,皆为所得奉赐,无他业。”但对于公正执法而言,清廉只是必要前提,并不是必要条件。在张汤的事迹中,使我最不以为然的是对大司农颜异一案的处置。颜异是管经济的,     

因为明白，所以糊涂

大家常说,凡事要做个明白人,更有倔强者,临死时也要“死也死个明白”。事实上,在许多情况下,这种认真,不是真正的“明白”。而真正达到“明白”的境界的,反倒不是这种认真的态度,而是一种“糊涂”的处事方法。北宋时,有二位大臣陪同宋太宗在宫中饮酒,酒过三巡,二人很快便喝得大醉。在席间,他们争论起各自的战功,     

“天天读”备忘录

1968年秋,我在河南郑州,此时“文革”正在高潮,在社会上闲荡了两年之后,我们这些小学六六届毕业生终于升人中学,在“工宣队”、“军宣队”的领导之下开始“复课闹革命”。所谓“复课”,复的当然不是“文化课”,而是“阶级斗争”这门“闹革命”的主课。整天价不是对从赫鲁晓夫、刘少奇到不少我们连名字还叫不出的     

潜入地狱之门

穿越了“地狱之门”就来到了“地狱”,如果这世界上真有地狱的话,估计和我们此刻所见所“闻”相去不远：伸手不见五指的黑暗,令人作呕的味道无声地散布在死一般的寂静之中。     

我所知道的刘和珍

鲁迅先生的名作《纪念刘和珍君》,使一代又一代青年知道了“为中国而死”的刘和珍。1926年3月18日,是“民国以来最黑暗的一天”,刘和珍——一个年仅22岁,手无寸铁的女大学生,惨死在段祺瑞政府的枪弹之下。     

从袁昶、许景澄谏死想及李鸿章“卖国”

读晚清的历史,总忘不了袁昶、许景澄等大臣悲壮的死,尽管他们不是死于疆场,而是死在西太后及载漪等人之手。在一个世纪之后再读袁、许两臣死谏的上疏,不仅感慨良多,更令人佩服其政治眼光的远大和政治意识的“前卫”。     

《九歌·国殇》“题旨”辨析——由战国楚简相关祷祠实践而引发的思考

《国殇》对“殉国将士”予以“褒扬”的做法,与战国楚简关于“兵死”的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即“兵死”之“祭祷辞”的说法,恐难成立.在对包山简“东陵连嚣”称“殇”或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以“兵死”为“殇”意味着“兵死”的“宗教身份”将由“非正常死亡”的“外鬼”而归入祖先类人鬼之列,使得“兵死”摆脱了作为“外鬼”的“强死”身份和地位以及“解”的遭遇.故《国殇》以“兵死”为“殇”并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的“孤魂野鬼”争得了“名分”.《国殇》题旨或与战国楚简“族殇”祷祠仪式中娱乐降神活动的“祝号”存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与 楚人“族殇”祷祠仪式中的“祝号辞”相联系,但将《国殇》与“祝号辞”对号入座式的比附或等同,则存在困难.     

民俗事象与审丑意识

一、“丑”的原初意义。审丑意识的原初意义与死有“关”,渗杂着人们对死的畏恶感。《塔夫论·德化》有一句话,叫作“美考终而恶凶短折”。意思是：在从《尚书》开始的人们的习俗观念中,长寿或寿终正寝是美的和值得称美的生命形态,而吞噬人们生命的灾凶或人的天折、短命则是丑恶的形态了。汉代许镇又这样解释“丑”（配）说：“可恶也,从鬼。”他把“丑”同习俗观念中侵夺,害人生命的鬼较搭上了勾。于是死连同导致死的事物、阴影都在人们的忌讳、厌恶之列,都难免不是“丑”的原初成分。民俗观念中审丑意识的原初意义,还带有嗅觉感受…     

明代女画家与春宫画诌议

几千年来的中国社会,在封建制度和儒家思想的统治之下,女性始终处于男性的附属地位。封建统治者一直宣扬着“三从四德”、“三纲五常”等儒家教义,作为维系其社会秩序的思想基础。所谓“三从”,是指女子“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。“三纲”是指“君为巨纲,父为子纲,夫为妻纲”。女性从生到死,始终没有自己独立的社会地位和人格,思想言行受到束缚禁     

道藩的三个心愿

按：张道藩（1897－1968）,字卫之,贵州盘县人。早年在法国学画,与谢寿康、徐悲鸿、邵洵美、蒋碧徽等组织“天狗会”。历任国民政府交通部、内务部、教育部次长,国民党中央宣传部、海外部部长,到台后任立法院院长。《道藩的三个心愿》是蒋碧微女士的遗作,可看出张道藩的一个侧面。文中的“琮”和“雪”是张、蒋二人相互的称呼。距今三十二年前,抗战初期,民国二十六年十二月上旬,道藩在他每天为我写的“笔记”里,其中有“俨若遗嘱”的三项付托：“我不相信我会死在这次战争之中．但是我果真死了,我又有什么憾很？现在想起有几件必…     

试论净明道"惟人最贵"的伦理价值取向

净明道全称“净明忠孝道”,是南灵宝派分衍出来、宋元时期在江西南昌西山兴起的道教流派,该教派标举“万物之中,惟人最贵”主张“以忠孝为本,敬天崇道,济生度死为事。把儒家的社会伦理观念、道家的生命关怀理念和释家的普渡众生的思想融摄为一体,体现出鲜明的“惟人最贵”的伦理价值取向。     

论博物馆人力资源的管理

人们一般把博物馆的管理归纳为人、财、物、制。四之中,人是诸管理要素中最为关键的因素。正如原上海博物馆馆长马承源所说：“博物馆的发展,不是钱的问题,也不是物的问题,最根本的是队伍问题”。在管理理论日趋成熟的今天,我们把“人”当     

“床前明月光”的“床”指井栏

“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。” 这是唐代著名浪漫主义诗人李白的《静夜思》,可谓家喻户晓。据南京博物院原院长梁白泉研究员考证指出,诗中的“床”,指的是“井栏”,并不是我们一般认为的睡觉的床。诗境是“秋夜明月之下筑有水井的庭院”,不是汉唐人席地而居的室内。     

试论司马迁的人生价值观念——兼论李陵事件

司马迁有一句人所习知的名言:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。死而有“轻重”之别,这是一个人生的价值问题。按照司马迁的观点,人除了自然死亡之外,凡遇到外来因素,而在生死关头自己可以作出抉择的时刻,应该慎重地权衡得失,死要死得其所,死得有价值,不应该轻于一死。这不是贪生畏死,希图苟全;而是要尽可能地留下宝贵的生命,去完成或实现一个更崇高的目标。人的生命是最宝贵的,生命赋予人只有一次。善于对待死,就是为了生得更有意义。千百年来,人们对李陵这个历史人物的评价,是非褒贬,各有千秋,而大多予以否定。     

破镜考

本文通过对破镜考古材料的初步分析,结合历史文献材料,认为汉代已经将破镜作为感情信物。在“事死如事生”观念的影响下,“破镜”这种历史现象被带入墓葬之中,既表达夫妻之间爱情永存,也符合儒家关于夫妻之间的伦理观念,因而可以在一定程度上弥补夫妻合葬墓的缺憾。     

死之美的东方性——谈川端康成创作的一个美学特征

在川端文学中,死具有重要的美学意义。他曾描写过“死的秘密的纯洁”(《化妆与口笛》),“冰一样透明的死的世界”(《临终的眼》),“平稳如镜的海般的死”(《绿色的海、黑色的海》),“新娘一样美丽的死”(《禽兽》)。他也曾指出:“人之所以能活下去,是因为他觉得对死比对生更了解。”(《末期的     

声音

“有人说萧红‘不作死不会死’,说得太轻俏了.” 著名学者林贤治,针对网络关于已故女作家萧红的“恶评”,回应道“萧红的‘作’是对自由和爱满怀渴求,不是无聊的折腾。正是她一生追求自由的品性,让她本人的帮事和她的作品散发出长久的魅力。她的生命虽然短促,却浓缩了各种极致而深刻的体验,远非一般人所能比拟。”     

国家权力、丧葬习俗与公共记忆空间——以唐山大地震殉难者的埋葬与祭祀为例

一、引言：作为公共事件的“死亡” 在我们的生活中,死亡每天都在发生。但是,并不是每个人的死都属于“公共事件”。对大部分人来说,死亡仅仅是一种自然生命的终结,它的影响局限在其“相识”或“相关”者的范围里,如亲友、同事等。与此相对,作为“公共事件”的死亡,例如著名政治家的死亡、战争、自然灾害引起的大规模的死亡等。