达摩像碑与风颠和尚

西安碑林藏有两通达摩像碑.其一为达摩东渡图,碑呈竖方形,圆首方座,高180、宽60厘米.碑面主体为线刻达摩东渡图,达摩身披袈裟,左手捻佛珠,右手荷杖挑履,袒胸赤足,踏苇渡江.碑面右上角有四句楷书题偈:“折苇江上客,西来东渡人.大意人人有,空走徒劳心.”下书“直指人心”及“己已仲冬     

洞山古道禅师

江西宜丰县的洞山有一片原始森林,古木参天、藤蔓密布、飞瀑鸣泉、云雾缭绕。沿着山边一条小路拾级而上,过了良价禅师悟道的逢渠桥,前行数百步,进入一个小山口,景色豁然开朗．林木扶疏,稻花飘香,山丘上坐落着一座普利禅寺,这是中国佛教曹洞宗的租庭。营洞和临济是目前禅宗两个最大的宗派,曹洞弟子遍及全球,在日本就有     

泛舟禅师塔

泛舟禅师塔位于运城市西北5公里处的大渠乡寺北曲村报国寺的遗址上。它创建于唐长庆二年(公元822年),历尽沧桑,距今已有一千多年的历史了。这是一座保存完好的唐代砖塔,为亭阁式的全国名塔之一,是圆形唐塔的典型实例。塔为正圆形,分为塔顶,塔身、塔基三部分,高约10米。塔用素砖砌成．台上为须弥座,束腰上刻着莲花,并安装着菱形花样;在圆形塔身的周围用方形砖柱分作八间,南面开一小门．在门栏的柱面上雕有压地起平的花纹;里面有一个六角形的小室上面是叠涩式的藻井,藻井中有一小方孔,孔上又有一小室直达塔顶;它的东西两面各安装着门一合．在门扇上排列着四路四行的砖钉,每个钉盖为4厘米。说到这儿请大家注意一下,它的四隅各安着破子直棂窗,在上串的上面施椿替,在下串的下面施心柱,并装有下栏,但方柱上面并没有施斗拱。     

泛舟禅师塔

泛舟禅师塔位于运城市西北5公里处的大渠乡寺北曲村报国寺的遗址上。它创建于唐长庆二年(公元822年),历尽沧桑,距今已有一千多年的历史了。这是一座保存完好的唐代砖塔,为亭阁式的全国名塔之一,是圆形唐塔的典型实例。塔为正圆形,分为塔顶、塔身、塔基三部分,高约10米。塔用素砖砌成,台上为须弥座,束腰上刻着莲花,并安装着菱形花样;在圆形塔身的周围用方形砖柱分作八间,南面开一小门,在门栏的柱面上雕有压地起平的花纹;里面有一个六角形的小室,上面是叠涩式的藻井,藻井中有一小方孔,孔上又有一小室直达塔顶;它的东西两面各安装着门一合,在门扇上排列着四路四行的砖钉,每个钉盖为4厘米。     

唐同光禅师塔铭

唐同光禅师塔铭崔耕同光禅师塔铭,高４８、宽１０４厘米,３８行,行１７字,（前二行后四行字数不拘）郭撰,释灵迅正书,大历六年（７７１年）六月立。嵌于登封少林寺东围墙外同光禅师方砖塔后面。此铭石石质较好,虽向北置于山野,经千余年风雨浸袭,字迹至今仍清晰如...     

唐大证禅师碑考释

《唐故大德大证禅师碑》现位于河南省登封市嵩岳寺山门内西侧。该碑刻于唐代宗大历四年(769),原发现于嵩岳寺塔院西北山坡上,是嵩岳寺的重要附属文物。在结合其他文献资料对碑文进行校订的基础上,指出文献中认为嵩岳寺旁边存在过敬爱寺的错误,并指出该碑的原始发现地为寻找唐代嵩岳寺寺院布局提供了线索。本则碑铭不仅可以弥补传世文献中禅宗北宗自普寂之后传承情况之不足,也可以管窥"安史之乱"之后禅宗内部争夺正统地位、社会认可和官方扶植的情况,对于禅宗史研究具有重要意义。     

唐法灯禅师墓志铭考

1999年8月,南京市文物研究所考古人员在进行古代石刻调查时,从南京江南贡院博物馆馆长周道祥先生处征集到一通《故唐右街石城清凉大道场法灯禅师墓志铭》(图一),墓志铭用青石刻成,平面呈方形,边长49厘米,厚6厘米,志文纵24行,满行24字,     

唐泛舟禅师塔

唐泛舟禅师塔从名称看起来,不算太生疏,因为它的塔铭曾见于孙星衍、邢澍的《寰宇访碑录》、夏宝晋的《山右金石录》,并经胡聘之的《山右石刻丛编》著录。虽然如此,但对这一个塔的形式究竟是怎样的,从来就没有人提起过。1956年春天,我在山西南部做文物普查试点工作时,听到安邑小粗的同志说,在县西一个村     

慈觉禅师生平补考

《俄藏黑水城文献》第3册第82页至126页收录了一件编号TKl32,名为《慈觉禅师劝化集》的文书,其作者为宋云门宗高僧宗赜。本文主要是在目前学界已取得的研究基础上,对宗赜的生卒年代及其出任三处寺院住持的顺序及时间进行了考证。     

唐志勤禅师生平考

唐代名僧志勤禅师是闽人,对其生平作一番考证,对研究南禅宗、沩仰宗以及福建佛教的历史都具有重要意义。现作如下考证。     

惠觉禅师碑再考

惠觉禅师碑原立于河北省沙河市广阳山漆泉寺,是关于新罗入唐僧人惠觉的重要资料。在已有学者对之展开相关研究的基础上纠正谬误,提出新的观点。认为惠觉禅师碑并非《沙河县志》中记载的唐漆泉寺碑,惠觉禅师碑的刻立时间在贞元十年之前,邢台开元寺中出土的两块与惠能有关的残碑都是惠觉在参拜神会以后刻立的。     

真际禅师线刻像小考

<正> 1981年4月16日至18日,以日本梶谷宗忍长老为团长,小堀南岭为副团长的日中友好临济黄蘖协会“友好之翼”佛教访华团,一行64名僧侣来石家庄访问,专程拜谒了正定临济寺澄灵塔和赵州柏林寺真际禅师塔。离石时,原河北省副省长李峰代表河北省委、河北省人民政府在河北宾馆接见了日本佛教代表团.并向日本客人赠送了一幅装裱精致的赵州柏林寺真际禅师线刻像拓片,日本客人全体跪接,顶礼膜拜,举行了很庄重的赠像仪式。     

印魁禅师与南京毗卢寺

印魁禅师是近代著名高僧,住持南京毗卢寺,大振法铎,宗风远播,受其教者数以千计,影响很大,所以后人对印魁禅师的生平事迹记载颇多,但同时也存在不少误说,流传至今,仍未得到澄清。本文以隐峰①的《金陵毗卢文祖传》为研究依据②,结合南京毗卢寺的法系传承情况进行考证辩讹。     

悟空禅师塔及其相关问题

陕西省泾阳县北的嵯峨山巅,有一座鲜为人知的塔——悟空禅师塔(见1991,3月封底) 该塔是为纪念唐代悟空禅师而修建的。初建于唐大中十四年(公元860年),由于岁月更替,其塔倾颓。明代嘉靖二十年(公元1541年)僧人如通等重建。塔身呈六棱形,底边每边长1.8,塔体通高13.3米,共五层,层高不等,从下而上递减。塔体第一层至第二层的二分之一处用青石修砌,以上各层皆用青砖为之,塔身每层檐下均有一朵     

活济颠小传(汉族)

俗话说:庙小神灵大,庄小怪人多。柳林庄庄不大,可专出怪人。别的怪咱且不表,单说周大奎。此人长得五大三粗,年青的时候,二百斤的麻包扛在肩上,还能一边走一边吃烙饼。打谷场的石碌(石毒),他轻轻用脚尖一窝,能连着翻三五个筋斗。他力气大,牛气也大,一根细篾儿,到他嘴里就能吹成旗杆。也别说人家吹,还真吹出去了。那一年,周大奎正给城里天昌号扛脚,刚一出门,正碰上一起笛儿喇叭出殡的。一打听,原来是胡杰三的闺女死了。小伙子哪有不贪热闹的,扛着麻袋就站在那里看开了。     

乡愁小记

<正>牵肠挂肚,乡愁浓浓又淡淡。是时间沉淀成记忆,是乡土气息与乡间土灶上的烟火气萦绕心头。肠胃有记忆,童年多野趣,乡愁在某种意义上讲就是回望与回味。炊烟袅袅,乡愁系于味蕾。咀嚼蚕豆的快乐,夏日小桥下垂钓的闲适,农忙时节农家“饭菜一锅熟”的紧凑情景,仿佛就在昨日,下笔已成记录。     

牛棚小记

首先说明: 此牛棚并非圈养耕牛的牛棚, 而是关押"阶级敌人"的地方,是"文化大革命" 中所出现的特有的产物,当时几乎各地各乡镇都有. 人们之所以称之为"牛棚",是因为被关押在那里的人都是当时被视为"牛鬼蛇神"的"阶级敌人".     

查济小记

我的户外行走,多数随朋友一起,朋友去哪,我也去哪。以前在新疆做过地质队员,在甘肃做过测量队员,所以行走于我是职业性的惯常。若走在深山老林中,也习惯于走最后一个,自恃经历过野外的一些意外呢。不是很想去的地方,给朋友拉了去,就当一回AA制的账房先生,拿一个信封,装了大伙的钱,每日的支出,——记在信封上,这蛮有意思。又一起喝酒闲聊,也是十分的惬意。至于去了什么地方,看了什么风景,并不在意。但也有例外情况。2000年5月,跟朋友去了皖南的泾县,去了泾县的查济,竟迷上了那里的老房子。后来就一次一次地去,去了六七次呢。其结果是,我对当地的民居、族谱、地方人物、民间传说甚至方言,都有了浓厚兴趣。同时,对我国古代的科举、官职、建筑、忠孝节义等等,甚至对宋朝的程朱理学和明朝的阳明理学,也有了豁然开朗的了悟。感觉特有意思,就乐此不倦了。     

风筝小记

"风箏"是一种娛乐品,特别是小朋友們最喜欢它。例如上海博物館所藏明万历青花瓷碗(图1),腹部的周围描繪着各式各样的嬰戏图,其中就有一个兒童正在放风箏,风箏上饰着几根紙带,迎风飞舞。另一兒童双臂向外张开,作拍头观看之状。又如清末吳友如画宝里也有一幅图(图3:見吳友如画宝第一集下古今人物图第四十幅),画着五个兒童,在作放风箏的游戏,两个兒童已經把风箏放起来了,     

克幽禅师法号再考

1929年《遂宁县泰》载：“克幽禅师,广德寺开山第一和尚,相传为观音大士化身。唐大历十年,方赐谥‘克幽禅师’,有真身塔在寺后。宋崇宁二年,敕谥‘慧应大师’,塔名：‘善济乾道’,