战后欧洲联合中“联邦主义”思潮的初步考察

在战后欧洲联合进程中,一直存在“欧洲联邦主义”(Eurofederalism,以下简称“联邦主义”)和“政府间主义”(intergovernmentalism)两种主张。20世纪80年代,一位曾在欧共体委员会任职的英国人写道：“联邦主义和政府间主义,超国家主义和不同民族国家间的合作：关于欧洲的两种概念……从共同体建立的初期起就在彼此竞争。”它们涉及到欧洲联合要达到什么     

论法国人口思想及流派

论法国人口思想及流派王家宝“人口是不断发展变化着的流,既有自然属性又有社会属性。”①而“人口学”则“是人类自然和社会的历史”。②法国人口思想源远流长,至１９世纪诞生了（新）马尔萨斯主义、人口增殖主义。两种主义在人口多寡、增减问题上争论不休,孰是孰非,...     

浅析战后欧洲一体化理论

第二次世界大战以后,欧洲一体化的理论丰富多彩。如果按照民族国家在一体化中的作用来分,大致可分为超国家主义理论和国家中心主义理论。前者包括联邦主义、功能主义和新功能主义;后者包括邦联主义、政府间主义、自由政府间主义和民族国家选择论。本文对这几种理论分别进行了介绍和分析,以加深对欧洲一体化的理解。     

日本历史地理学家略论——以京都历史地理学的发展为中心

<正> 一 绪论 在历史地理学研究领域中,存在着两种不同的流派。这种情况不仅局限于日本,中国和欧洲也是如此。一种流派是历史学者从其自身研究需要出发,去阐述历史时期的地理现象。这种研究往往首先着眼于确定历史事件的发生地点,以及复原过去王     

战后英美史学理论界关于“历史解释”与“历史叙述”的论争——以曼德尔鲍姆的批判为线索

"历史解释"与"历史叙述"的论争是英美分析派历史哲学关于历史知识性质的核心议题。首先,分析的历史哲学关于"历史解释"的讨论是对欧洲大陆历史主义传统中将自然(自然科学)与历史(历史科学)分成两撅的反叛,它摒弃了批判的历史哲学的"历史认识"路径,聚焦于经验主义传统的"历史方法"。其次,分析的历史哲学关于"历史叙述"的讨论仍聚焦在"历史解释"的框架内,历史叙述本质上还是一种历史解释,这虽说与叙述主义历史哲学有交集,但已貌合神离。     

“欧洲中心论”与世界史研究——兼论世界史研究的“中国学派”问题

在世界史研究中,存在着“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”以及“反欧洲中心论的欧洲中心论”三种“欧洲中心论”。它们是一种同构关系。替代论、调和论和修正论是对“欧洲中心论”的三种批判形式。批判“欧洲中心论”不仅是创建“中国学派”的理论前提和实践路径,而且有助于中国世界史学界健康积极的心态和生态的生成。拒绝任何形式的普遍主义、培养理论方法论上的自觉意识和批判精神以及将本土学术资源与西方的学术成就结合起来,是创建健康的、自觉的、开放的“中国学派”必须跨越的路径。就中国世界史学界而言,最关键的是寻求和建构一种“中介”即对话和争论。只有构建世界史阐释的“多元主义”视角,非西方学术界（包括中国世界史学界）才能在世界范围内确立自己的学术话语体系并搭建起相对公允的学术对话平台,才能完成学术文化上的“解殖”任务。     

1500—1700年欧洲社会经济变动的商业化趋势及意义

从近代以来欧美与世界许多国家的历史看,在传统农业社会与近代工业社会之间,一般要有一个以商业贸易的先导发展为特征的过渡性阶段。在欧洲,这一过渡性阶段大约出现在1500—1700年这两个世纪前后。人们往往把这两个世纪的欧洲称为商业欧洲。在这两个世纪中,欧洲商业经济的先导发展和急剧膨胀,以及整个经济生活与社会生活的商业化,作为一种破旧立新的革命性力量,一方面浸蚀瓦解着传统的经济社会结构,另     

苏联学者论“亚细亚生产方式”

马克思在理论上的伟大贡献是科学地揭示了人类社会发展的一般历史进程和基本规律,说明了社会经济形态发展是一种自然的历史过程。在马克思以前,历史学家们都没有把揭示人类社会历史发展的基本规律作为历史研究的中心内容。在欧洲文艺复兴以前,人们用神道主义解释历史;从文艺复兴时起,人们用人文主义解释历史。黑格尔的历史哲学虽然把历史理论大大推进了一步,达到了他那个时代的最高峰,但他认为操     

历史主义与20世纪上半期的中国史学

历史主义作为一种对待历史的方法和态度,在西方可谓由来已久。但是,作为一种系统的历史哲学思想,它却是对19世纪盛行一时的实证主义史学的直接反动。在西方的学术界,历史主义又被划分为“德意志类型的历史主义”和“绝对主义的历史主义”两大类型。所谓德意志类型的历史主义,就是指由德国哲学家狄尔泰、德尔班和李凯尔特等人创立和发展起来的新康德主义的历史学说。     

1848年东南欧民族解放运动史的撰述

十九世纪是欧洲史学迅速发展的时期。在这一时期中,资产阶级历史学家在改变研究方法、发现和考证史料、积累和审定文献资料等方面都取得了很明显的成就,在解释和阐明历史事件、寻求历史发展规律方面也付出了辛勤的劳动。但是,他们的阶级局限,他们的立场和观点,使他们不能科学地解释历史,也揭示不出历史发展的规律。马克思主义诞生之后,才使史学发生了革命性的变革,历史学才成为真正的科学。1848年东南欧民族解放运动是1848年欧洲革命的重要组成部分。这次革命爆发之际,正是马克思主义诞生之时。因此,在研究和阐明1848年东南欧民族解放运动史方面就存在着两种不同的史学,即资产阶级史学和马克思主义史学。本文对这两种历史编纂学加以系统的阐述。     

全球史的空间和时间层次——通过将莱因哈特·科泽勒克的“时间层次”拓展到全球空间反思全球概念史北大核心CSSCI

近年来有关全球史的争论,不仅考验着超越民族国家的历史理解,同时也寻求非欧洲中心论的研究思路。这在历史解释和研究设计两个层面上影响着历史空间与历史时间的关系。本文通过将科泽勒克的时间层次理论拓展到全球空间,以此反思全球概念史的多种可能性。为此,本文将引入"空间层次"概念。首先详细探讨历史化及其与空间化和时间化的关系和互动;其次思考全球空间和时间的复杂性对比较史学和概念史的影响;再次引入一套全球史的三重张力框架——规范性张力、时间张力与空间张力,将其作为一种研究方式,通过全球概念史来具体展开历史研究问题。就时间和空间而言,以往的全球史所讨论的,要么是欧洲强国是否领先非欧洲国家的问题,要么是所谓西方的线性时间观与非西方循环时间观之间的对立问题。本文以时间层次为出发点,打破线性与循环的对立逻辑,转而强调一种基于(历史)人物的、多语言的、全球性的概念史,以此来更好地理解时空活动。     

如何在历史研究中超越"东方主义"——从魏特夫的《东方专制主义》谈起

“东方主义“或“欧洲中心论“作为“西方“表述“东方“的理论和实践,在历史研究领域影响甚深。本文从探讨魏特夫《东方专制主义》一书着手,分析东方主义者的理论和方法困境。笔者认为,魏特夫的浓厚东方主义情结、“二元对立“的思维定势、宏大叙事的理论模式以及静止、片面的眼光使其研究结论难以成立。要克服“东方主义“,就应当在史学研究中坚持历史唯物主义历史观。只有这样,才能超越“东方主义“,推动历史学健康发展。     

关于俄国保守主义起源的思考

俄国保守主义作为一种政治意识形态诞生于18、19世纪之交,在亚历山大一世统治时期形成政治思想流派,但此前俄国也存在保守主义的元素。俄国保守主义的实质是无条件地遵循俄国的古老传统,把东正教及在其基础上形成的伦理道德视为绝对的价值观,把强大的中央集权国家视为政治核心,谨慎地对待在俄国历史上一直存在的西方扩张趋势。俄国社会和政治思想演变的特殊历史条件,特别是近三个世纪以来所谓的"赶超型"发展模式,使俄国保守主义与欧洲保守主义相比在其起源阶段就表现出明显的独特性。     

柯林武德的世界史学叙事及其缺憾

柯林武德终其一生都在历史哲学的层面反思和批判西方历史思想中的实质主义和自然主义传统，从而倡导一种彻底的人文主义和历史主义思想。然而，在全球史学史的视野下，将柯林武德关于世界史学的探讨对勘黑格尔关于世界历史的讨论，可以发现柯林武德并没有从东方的中国或印度开始讨论历史学这一概念的发展历程，而是将希腊的希罗多德看作是科学历史学的开创者，不自觉地将自己预设的“科学历史学”的标准当作了一种实质，从而没有将历史主义思想贯彻到底，不免落入他自己所深刻批判的实质主义的陷阱之中，带有不可克服的欧洲中心论的色彩。当然，在柯林武德所处的时代，虽然已经出现了斯宾格勒、汤因比、雅斯贝尔斯等人对于欧洲中心论的批判，突破了黑格尔以来世界历史的线性进步史观，但关于世界史学的讨论还是凤毛麟角，由此也不应苛责前人。进一步而言，柯林武德在探讨历史哲学过程中所表现出来的勇于自我挑战、不断自我反省的精神，仍旧是全球史学语境下不可或缺的史学理论遗产。     

萨义德的《东方主义》及其当代价值

萨义德的《东方主义》(一译《东方学》)一书自1978年问世以来,便引起学术界的广泛关注,为分析西方与广义上的东方之间的关系提供了一个全新的视角和理论框架,对包括历史学在内的人文社会科学产生了重要影响。在史学研究领域,《东方主义》一书提出的"东方主义"、"他者"、"殖民话语分析"等概念和方法,构成了20世纪80年代兴起的后殖民史学的理论基础,在批判西方史学中固有的欧洲中心主义倾向,消除西方史学的话语霸权,反思西方史学对非西方国家历史的歪曲和误释,进而再现非西方国家的历史中发挥了积极作用。有鉴于此,本期圆桌会议特约四篇文章,从不同角度探讨和反思《东方主义》一书对于当代历史研究的借鉴意义,以及它在史学理论和历史理论中的价值。     

美国外交政策中的国际主义与地方主义

本文探讨美国与世界关系的两大趋势,第一大趋势是国际主义或曰大西洋主义,该趋势尤其体现在美国与英国的"特殊关系"之上。另一大趋势通常被贴上孤立主义的标签,但我倾向于使用地方主义(provincialism),或者也可以说是19世纪大部分时间里的大陆主义(continentalism)。地方主义并无愚蠢或无知之意,而是说大多数美国人对外交事务并不上心,普通的美国人通常都体现出地方主义的特点。这导致处理对外事务的人拥有相当多的自主权。大西洋主义者向东看,大陆主义者向西看。在普利茅斯和詹姆斯敦建立之后的150年时间里,欧洲定居者紧守大西洋沿岸,而对内陆没有兴趣。这一点在19世纪急剧扩张时代的人们眼中是不可理喻的。事实上,直到1750年左右,他们才意识到自己身处大陆之上。大陆扩张最终产生了美国的本土世界观,从而有别于新英格兰的亲英派国际主义。它指的是一种排他的大陆主义,在和欧洲国家进行直接互动之前展现出独立自主的姿态。从乔治·华盛顿的告别演说到珍珠港遭遇突袭这一个半世纪的时间里,美国的根本方向是西部和太平洋,而与此同时美国人对欧洲置之不理的程度也发生着引人关注的变化。     

19世纪欧洲强国的军队模式改革与公民军队的建立

军队的模式必须与国家的政治理念和政治制度相吻合。一旦后者发生革命性的变化,前者亦必将随之而发生变革。雇佣军和公民军队是欧洲近代以来出现的两种军队模式。这两类军队对应的是不同的政治制度,体现的是不同的政治理念。雇佣军对应的是绝对君主制,体现的是君权神授、绝对主义等政治理念;公民军队对应的是人民主权国家,体现的是主权在民、自由主义等政治理念。随着1789年法国大革命和拿破仑战争的爆发,欧洲绝对君主制国家趋于没落,人民主权国家逐渐兴起,欧洲的军队模式亦由雇佣军转向公民军队。     

欧美征税权演变与政治文明

税收与现代政治文明有十分密切的关系。事实上,体现现代政治文明的宪政制度,很大程度上就起源于对政府征税权的限制。欧洲中世纪以来对征税权的限制,导致了建立有限政府的努力,并促进了议会和代议制的诞生,以及近现代宪政的起源。尽管议会的成长造就了“税收法定主义”的理念,但是一个体现更高层次的政治文明的社会要求超越“税收法定主义”,走向“税收宪政主义”,这就是欧美宪政发展的历史经验。     

蓝色随拍 水岸边的慢板行歌

<正>多瑙河,蜿蜒的蓝色飘带多瑙河,孕育着欧洲文化,对欧洲历史文化有着巨大的贡献。作为欧洲第二长河,被人们赞美为"蓝色的多瑙河",像一条蓝色飘带蜿蜒在欧洲大地上。它发源于德国西南部的黑林山的东坡,全长有2,860公里,连接着中欧和南欧,流经多个国家的首都,成为现代欧洲的经济政治文化中心。沿着多瑙河自西向东行走,我们先后会经过奥地利、捷克、斯洛伐克、匈牙利、克罗地亚、塞尔维亚、保加利亚、罗马尼亚、乌克兰等国家。在蓝色多瑙河的两     

俄皇亚历山大一世的“政府自由主义”

从18世纪中叶到1917年二月革命的一个半世纪的历史时期内,俄国政治领域内存在着一种自由主义的思潮及其运动,并且在20世纪初逐渐地形成为俄国政治舞台上的一个重要阵营。俄国自由主义发展史又可以分为两大时期,即贵族自由主义时期(18世纪60年代——19世纪60年代)和资产阶级自由主义时期(19世纪60年代——1917年)。令人值得注意的是,某些封建君主竟然开了俄国自由主义先河,成为贵族自由主义的首领和代言人,因此我们将这种自由主义称之为“政府自由主义”。本文试图通过剖析亚