晚明名妓的气质与形象及其文化透视

名妓文化是晚明文化的一个重要组成部分。晚明名妓清丽脱俗的气质与形象体现在三个方面:衣着风貌的艺术美,居住环境的雅致美,行为举止的脱俗美。这种表现与她们的艺术修养以及晚明空灵的士风相关,也与名妓心理上对自身社会角色的认可和朦胧的自我意识的觉醒密切相连;从文化层面看,晚明名妓在此方面的刻意追求反映了晚明市民文化、娱乐文化、思想文化等社会文化风尚的变化趋向。     

花蕊夫人与浣花夫人

成都历史上有两位“夫人”最为著名,一是花蕊夫人,二是浣花夫人。她们都是当时的绝色美女。又都是帝胄之家的贵夫人。且生长的年代很相近,“忠烈”的事迹很相似,甚至连她们的名号也几近相同——都沾一个“花”字。     

“以情悟道”开启走向人物心锁的金钥匙——浅谈李云导演《阳光女工》

我国明代戏剧家汤显祖,在创作《牡丹亭》时讲过这样一段话：“情不知所起,往而深,生可以死,死可复生。生不可逾死,死不可复生者,皆因情所不止也。”为此,他在他的《牡丹亭》中,让杜丽娘或生或死,或死复生。全由“情”所左右。真乃大家手笔。其实,这一“情”字,直达中国戏曲之命门,亦是中国文化之密码。曹雪芹在创作《红楼梦》时,同样提出了“以情悟道”之说,实乃异曲同工之妙哉!     

拜金女害惨北大校长

世间的大智者也往往会被一个“情”字绊翻在地,为情所圜,甚至为情所毁。原北大校长蒋梦麟也不例外。     

赠人一片云

世间人情多讲究赠人以物,而物尽必然情非。我赠人以云,君行千里,抬头便见白云,还怕断了友情不成？人间冷暖是人最在乎的,人与人的交往也往往就在这“冷暖”二字上。     

谈明代女画家马守真画兰

明代中后期,南方经济发达的金陵地区产生了许多才貌出众的名妓才女,她们中不乏能诗善画者,如马守真、薛素素、林雪、朱斗儿等。马守真是其中最有成就的一个。马守真(1548～1604年),字玄儿、月娇,号湘兰。金陵(今江苏南京)人。因同胞姊妹四人,她为最小,故人称四娘。钱谦益《列朝诗集小传》说她"姿首如常人,而神情开涤,濯濯如春柳早莺,吐辞流盼,巧伺人意,见之者无不人人自失也"。她以其聪慧机敏,能诗善画,又轻财重义,成为秦淮地区名妓之一;因她擅绘兰草,又以马湘     

文心雕龙《比兴》六条辨析

１起情者依微以拟议这句话,是具体生发上文“兴者,起也”而言的。“微”字,牟、赵、向三本译释作“微妙（或曲折微妙）”,周译、龙译则解指“隐微”,郭注又谓“物之一端”。恐都不够准确。“兴”的手法确实有点儿“隐”,但这是指托物起情未可明说,应有读者联想思索的界人,即属理解方面的问题。这里说到的“微”,则谓兴体写法上的特点,它往往取日常的、细微而又形象具体的事物以触引情怀,类乎如今所说“以小即大”的状况,故“微”字应训细微。《斟诠》说“依微”谓“依托细物”,《义证》引征后进一步说：此即下文“称名也小,取…     

关于吉林大学藏汉墓文字砖的“(死土)”字

吉林大学藏汉墓砖铭曰:“罗妇张老(死土)也”。“也”上一字,王丹同志释作“(死土)”,认为是“葬”字的异体字,“丧”字的借用字,意为尸体。这些看法,非常正确。这里拟对王文作一点补充。砖铭“也”上一字,仔细辨识原拓片,确系从“死”从“土”,因该字讹变较甚,而不易辨认。此字上半部“死”字“一”上和“匕”,各羡一划;下半部“土”字,羡一点。这些部位出现羡笔,在汉魏文字里是比较常见的。今以汉简、汉碑、汉砖的“葬”字与吉林大学藏砖相比较(见下图),可     

《桃花扇》里的桃花扇

《桃花扇》描写的是明末四公子之一的侯朝宗与南京秦淮名妓李香君的爱情悲剧。香君在南京秦淮河畔的媚香楼苦守避祸他乡的侯朝宗,誓死不嫁田仰。在威逼之下,“香君面血溅扇,杨龙友以画笔点之”,“《桃花扇》一剧感此而作也”。“桃花扇”一词,最早见于北宋晏几道的《...     

诗人与诗人是多么不一样啊!

一、袁枚的诗好,日子过得更好 袁枚,字子才,是一个才子,成名很早。 赵翼曾说：“江山代有才人出,各领风骚数百年。”他在袁枚的诗集上题道：“子才果是真才子,我要分他一·斗米。”     

北伐时期北伐时期武汉裸女游行风波

1927年初,随着北伐战争的节节胜利,国民政府从广州迁到了武汉,武汉一时成为国民革命运动的中心。国民革命运动的迅速发展,震颤着武汉三镇每一位妇女的心灵。以名妓金雅玉为首的一些妓女们也想参加革命,她们报考了武     

关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辩

王艳茹在西藏民族学院学报哲学社会科学版2010年第四期上发表文章,从词义和内容两方面探讨了仓央嘉措情歌是“情”歌还是“道”歌的问题。从原藏文题目上看,“情”歌其实与情无缘。仓央嘉措情歌在藏文中被称为仓央嘉措古鲁,古鲁是道歌的意思,而情歌在藏语中是杂鲁。杂鲁是有规范的,是名副其实的情,而古鲁的含义是道歌,含劝诫意义的宗教道歌。     

别字弄出的“文曲星”

“文曲星”是传说中的星宿,人们说它是主持文运的,文曲星临头,文人就要有好运了.可是,“文曲星”的“曲”谁也解释不了.“曲”有好几个义项,哪一个也跟“文”对不上.这是怎么回事?原来“文曲”二字,本是“文典”,是写错了字,才弄出个“文曲星”. “文曲”二字,最早见于《荀子·正论》,在这篇文章的末尾有“聚人徒,立师学,成文曲”.这句话影响很广,于是“文曲”二字,就成了文学的代词.     

“三”生万物——浅谈中国传统的“三”所蕴含哲学精神

在中国古代,“三”字占有非常重要的地位。古人行礼要三让、三揖,服丧要三年为期,礼乐要一倡而三叹……“三”字的突出显示了一种文化心态,这种心态一直作用于中国的哲学与宗教,并形成了独一无二的中国哲学精神,“和合”、“圆融”,调和、完整、包容而生生不息。而中国植根于农业的人文情蕴和“天人合一”贯穿始终的观念深深影响了这一哲学精神的形成。     

故乡抒怀(三首)

风下关一下关的别称是因你的名不虚传而命定不过,你已失去眨骨寒心的能力纵然有,也无法再冷却我酷热的心花有人迷恋猩红的山茶、雪白的杜鹃因为有你做锦冠,花海才美丽神奇可我却偏爱掩没于花间的万朵“金花”花中有花,是她们浓厚了生活的情趣月面对苍洱各民族亲如一家的大团结我急切地寻觅准确的托义物来咏情鸟会,蝶泉,锦浪,竟然难以捕捉啊!常圆的洱海月不正是极好的象征尾花甫立亚故乡抒怀(三首)@海笑~~     

奋斗

次珍、群宗,两个最普通的藏族女孩的名字．两个闯荡拉萨的农村女孩,她们的“城市之梦”也才刚刚开始。     

“亳丘”印陶考

我们把用玺印盖压在陶器上所形成的印样,称之为“印陶”。这与印章加盖在泥土上形成的印样被称为“封泥”一样,均是古代用印的一种方法。郑州商城遗址东北隅附近发现大量的印陶,这对于探索夏文化及研究郑州商城具有一定的重要意义。这批印陶,绝大多数是“毫”字单字印陶,也有极少量的“毫丘”双字印陶,“毫”字单字印陶当是“毫丘”双字印陶的省简。在地名中省却第二个字而留最重要的第一个字,在战国印陶中是不乏其例的。把郑州所出的“毫”字印陶,定为地     

谈地方志如何与时俱进

续修地方志是与时俱进的要求,要加强地情国情调查研究,提供丰富的地情国情资料。在篇目设计上注意继承与创新,在“新”字上下功夫;要充实志书内容,突出时代特色,增强志书的实用价值;采用现代科学先进方法,实现地方志工作现代化,充分发挥地方志信息资源作用,更好为改革开放和社会主义现代化建设服务。     

民国初创与女子教育

兴办女子教育,是近代社会进程中提出的新课题。中国作为文化悠久之古国,其灿烂文明虽已绵延了数千年,但占人口半数的广大女性却始终被摒弃于社会教育之外。自从古代圣哲们在阐释代表男女的“乾、坤”之道时,论证了“乾知大始;坤作成物;乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从”,“效法之谓坤”,“坤,顺也”之后,生儿育女便成了女性的主要职责,夫倡妇随便成了女性生活的准则。于是,“女子无才便是德”,就作为社会选择和评判女性的基本原则而延续并固定下来。既然要求妇女绝对的服从,必须窒息她们的智慧;既然要求广大妇女无才,自然没必要对她们进行教育。就连极力主张“有教无类”的孔夫子,也因为“惟女子与小人为难养”,而绝不肯向女性们传道授业。纵观中国的全部封建历史,社会各级学校从来都未向女性敞开过大门。当然,这种有意的禁锢与隔绝也会留     

皇帝的女儿守妇道

人们往往漩用“妇道人家”来说女人,似乎女人守妇道才是正道,既要贞节、孝顺,又要卑顺节俭。公主是皇帝的女儿,驸马娶公主不叫娶而叫“尚”,一个“尚”字便足以说明公主在家庭中地位高于驸马,高于公婆。因此,让公主恪守这些妇道恐}白很难,即便恪守了,也会走样儿。