“桃花源”原型考释

史学大师陈寅恪指出:《桃花源记》既为寓意之文,那里寄托着陶渊明的政治理想和生活情趣;亦为纪实之文,是当时坞壁生活的真实写照。当时"武陵"有二:一为武陵郡,今湖南常德;一为武陵县,今湖北竹山。千年以来,学者多以常德为武陵正宗,笔者结合陶氏家世信仰和政治态度综合考察,桃花源的真正原型,应该在今湖北竹山境内的堵河流域上游一带。     

桃花源 古洞古村神仙境

门票:75元/人交通:乘飞机可达距桃花源景区34公里的常德桃源机场;也可以乘列车先到常德,从长沙始发的K552次列车,早上8:18发车,10:44即到常德。从常德市南站坐车前往桃县北站,票价6.5元,约1个小时车程。到站后可坐面的进入县城,票价1元。从桃县北站前往桃花源,票价3元,约半小时车程。桃花源位于湖南省常德市境内,南倚巍巍武陵,北临滔滔沅水,集山川胜状和诗情画意于一体,具有很高的游览价值。桃花源风景名胜区现有神话故乡桃仙岭、道教圣地桃源山、洞天福地桃花山、世外桃源秦人村四大景区近百个景点。其中,幽处武陵山腹地的秦人村,四围山峦阻隔。主要景点有秦人古洞、豁然台、秦人居、竹廊和秦人作坊等。穿     

明代周臣《桃花源图》

周臣,字舜卿,号东村,吴县(今苏州)人,生卒年不详。其传世有纪年的作品,已知最早的是作于明成化八年(1472年)的《水源松色图》,最晚的是作于嘉靖十四年(1535年)的《万里长江图》,由此揣测其年龄,约生于景泰,卒于嘉靖,享年八十左右。周臣善画山水人物,师承陈暹。所绘人像,古面奇装,为世所珍;所画山水,峰峦嶒峻,多似李唐;其法马夏之作,可与浙派创始人戴进并驰。《桃花源图》(彩色插页二)原作无题,然所绘内容,不言而喻,是以晋代陶渊明《桃花源记》为题材,描写东晋孝武帝太元年间武陵渔人误入桃花源,遇先秦避乱来此居住者之后人的情景。今湖南省常德县西南有桃源县,县西南三十里有桃源山,山有桃源洞,相传即陶渊明所记之桃花源。     

在城市的腹部地带--城市区的分析与城市区志的定位

20世纪八九十年代开始编纂的城市区志,是地方志的一个新种类.虽然城市区作为一级行政建制,但它与其他行政区划建制如省、市、县在地域社会表现形态上有着明显的不同.区是城市实体的有机组成部分,城区依托于城市的整体功能而存在,城市区只有在其作为城市特定功能分区和城市管理链上的环节而存在时才显露其意义.城市区的地域景观和历史是由驻区和区政两块组成的.城市区志的编纂不应当照搬省志、市志、县志的模式,而应当从区级行政区的特殊性出发,把握区级志书的角度.     

东汉沅南县治地望订误

<正> 《后汉书·郡国志》云:“沅南,建武二十六年(公元50年)置。”沅南县是东汉政府在当时平定了发生于武陵郡沅水流域的蛮族“叛乱”后分临沅县(当时武陵治此)之临乡地设置的。隋平陈后复并于临沅,置为武陵县(见《隋书·地理志》)。至宋乾德年间,故沅南县地又从武陵县     

湖北武陵山区野三关高山桃花源生态村落自然文化遗产调查

古有陶渊明所做的《桃花源记》,其中所描述的是一处人类生活极其美好的理想境界。对于是否真正存在有桃花源,有不少学者都进行过相关考证。本文主要依据笔者对武陵山区野三关一带聚落环境的实地考察,认为该地具有典型的“桃花源”式地质生态人文环境,有极高的历史、考古、民族学及自然科学研究、保护价值。     

常德城市文化的主题及实现途径——打造桃花源里的都市

常德"桃花源"以其历史遗迹的悠久和丰厚,广为人知。常德城市旅游必须紧紧依托桃花源文化,通过大力发展桃花源文化体验旅游,打造休闲宜居城市,建设一座"桃花源里的都市"。     

去恩施感受喀斯特——清江大峡谷的峡江景观

清江在武陵山、巴山和巫山的崇山峻岭中穿行。它切割奔腾．雕琢出鄂西山地的重崖叠嶂,形成了流域17000平方千米的峡江景观,造就了一个喀斯特地貌的天然博物馆。近日,我们去湖北恩施探察了这里钟灵毓秀的山山水水。     

追寻陶渊明的芳踪

又是芙蓉花开时。徘徊武陵溪．仿佛重读《桃花源记(并诗)》．我的思绪总被靖节先生恬淡雅致的笔调所吸引,渐渐地进入充满天地灵秀的图画中。这一切．不仅是陶渊明笔下描绘的世外桃源．也是武陵山腹地实有的避秦绝境。桃花源悠远、深沉、丰厚的文化积淀．虽历时千载,却常令人们对她有新的认识、理解乃至产生新的企盼和追求。     

“暗恋”“桃花源”——电影《暗恋桃花源》

《暗恋桃花源》自1986年台湾首映以来,已被重拍过多个版本。其导演是台湾著名的舞台剧导演赖声川。一个舞台,上演着两出不同的戏:一古一今、一喜一悲;两出戏为了抢地盘还有交叉和冲突,这是话剧《暗恋桃花源》的内容。而     

基于旅游景观认知结构的城市旅游区景观空间配置研究——以西安旅游区为例

国外对旅游景观及其评价的研究已由客观到主观,由宏观到微观,由对景观特征研究延伸到对其内涵的研究,由景观形态到对其功能的研究。在城市旅游区,不同旅游者和城市居民通过"理解"所经历过的空间对其自身生活或旅游的"意义",产生对不同旅游景观区的认知,从而形成旅游认知景观结构。本文以我国城市旅游区(西安)为例对区域旅游景观结构进行探讨,并对景观(要素)空间配置的应用进行了研究。     

基于风水意象的水口旅游景观建构——以成都市为例

水口,就是指某一地区水流进出之处,水流进之处称为"下水口",水流出之处称为"下水口"。水是财富、兴旺的象征,古人因此常在下水口附近兴建亭、桥、楼、阁以锁财运,兴文运。抛开古人"水即财源"的象征意义,水口的设置对于城市空间布局有着一定的合理性,且曲折环抱的流水也为城市景观增添了情趣与生气。在此,笔者选取了成都市内合江亭(下水口)、望江楼(文昌阁)、安顺廊桥(镇江桥)这三处含有典型风水内涵的实体景观,作为"三点一线"的水口旅游景观格局的具体构建。这样不仅可以提升旅游景观文化内涵,还能够完善城市空间布局,体现出规划布置的整体性、协调性和适应性。     

世外桃源亭下湖

我平素喜爱桃花,既向往陶渊明笔下的桃花源,更慕名素有"中国水蜜桃之乡"之誉的奉化溪口。据说,蒋介石老家溪口武岭即为"武陵"之意。每到桃花盛开时节,漫山遍野的桃花李花,红的像霞,白的像雪,把溪口渲染成氤氲一片,芬芳四溢。可我总是错过这最佳时间。终于"五一"长假来临,禁不住春的诱惑,远离喧嚣的闹市,去郊游寻求野趣,目标锁定溪口亭下湖。     

武陵七年，舞动自然

武陵森林游乐区位于台中县和平乡东北一隅,与新竹、苗栗、宜兰等三县比邻,把守着台湾第二高峰——雪山山脉的重要入口。七年的雪霸"国家公园"约聘解说员工作,令我的工作场远远大过写字楼里的OL们。武陵森林游乐区面积约46公顷,是雪霸"国家公园"所属游憩区之一。1992年7月,第五座"国家公园"——雪霸"国     

青山碧水毓神秀——泰山桃花源漫记

古人陶渊明的一篇《桃花源记》在后人心中留下了一片梦幻般远离尘嚣的净土。古往今来无数文人雅士都在争相寻找这样一处清幽静雅、风光独好的修身之所,中华大地也因此有了诸多"桃花源",泰山桃花源就是其中之一。泰山桃花源位于岱顶西北,有三水(岱顶日观峰西南侧的上桃峪,西北侧的沐龟沟与龙角山北侧的雁群沟)汇聚于此,因而秀色盈润,风景怡人,以其得天独厚的地利、人和孕育了一川秀色,在众多"桃花源"中脱颖而出,素有"泰山小江南"之称。 缘溪而上寻找桃花源,要先经过桃花峪。桃花峪距桃花源     

廪君巴人发源地“武落钟离山”地名新解

古代文献记载廪君巴人发源于"武落钟离山"。当代学者对"武落钟离山"这个历史地名的解释差异比较大,有的认为它是"武落山"、"钟离山"二山的合称,有的认为它的本名是"落钟山",有的认为它在湖北清江流域,有的认为它在重庆大宁河流域。实际上,"武落钟离山"本名"武陵钟离山","武落"为"武陵"传写之误,"武陵"即武陵郡。"武陵钟离山"去掉郡名"武陵",就叫做"钟离山"。这表明廪君巴人的发源地是在清江(夷水)流域而非大宁河流域。     

湖南洪江市黔城镇张古坳、枫木坪西汉墓发掘简报

黔城镇是个历史悠久而美丽的古镇,历来为当地县政府的驻地。春秋战国属黔中郡,秦朝时为洞庭郡镡城县,两汉时为武陵郡镡城县、三国两晋至南朝宋时期建置不变。南朝齐为武陵郡舞阳县．南朝梁改龙捌县,南朝陈至隋朝县名不变,唐至五代改龙标县,从宋起至元、明、清、民国时期改黔阳县。     

历史文化街区表征与非表征之间的关联——以北京历史文化街区文化意义变化分析为例

历史文化街区存在建筑实体要素保护好,蕴含文化意义传承差的现象.本文从新文化地理学的角度,将街区作为景观,分析建筑使用形式和使用者变化后,景观意义的传承情况.本文以北京西四历史文化街区为景观对象,采用表征、非表征理论,调查当地居民对建筑实体体现意义的理解,及其具身的、实践的文化意义.研究结果显示:第一,该区表征文化主要是...     

老郎庙里的汉剧人生

正"老郎"在湖南常德方言中,是人老心不老男人的雅号,老郎庙却是戏曲艺人供奉祖师爷的庙宇,也是戏曲艺人行帮的组织机构。湖南常德金钻广场内和平街与梳子巷交汇的西南角,在2002年拆迁前,尚存一座古老的窨子屋,它就是鼎鼎有名的常德老郎庙。皇帝"兼做"老郎神老郎庙坐落在当年叫五宫街(今和平西街东段)的大梳子巷口,就在后来的常德市电池厂南侧不远处。清同治年间《武陵县志》记载:"老郎庙,县治东。"那时武陵县的县治就在大兴街西侧的云程巷。     

浅谈景观设计的地域性

景观设计所指的景观既是一个由不同土地单元镶嵌组成的具有明显视觉特征的地理实体,也是一个处于生态系统之上、大地理区域之下的生态系统的载体,同时包括了大地上的建筑、道路系统等人文要素,是不同尺度的大地综合体,兼具经济价值、生态价值和美学价值。文章主要从景观设计的地域性,即自然环境、地域文化、历史文脉、人文关怀四个层面进行讨论。