从《安期寿枣图》感悟我国古代之仙风禅流

本文据《史记》及相关典籍记载，对《安期寿枣图》涉及人物、宗教、文化、社会背景及造型风格等进行立体审视；“安期寿枣”传说流长，但以绘画形式传世迄今仅见，所以此画深蕴人文内涵和学术价值。对上属“梁楷”题款，从与梁的其他作品比对，定为早期“细笔”目前尚缺实证。然画作本身散发的仙风禅境、笔致墨韵所传递的意味，对从关术学角度探讨古代人物写意画具有极大的现实意义。文中仅属个人初步论断，在此抛砖引玉，以求教于方家。     

双城记——从仙桃到北京

一根平衡木的学问她盯着这根长5米,宽0.1米的棍子大概有十秒钟的时间了。这个看起来只有4岁左右的小姑娘点了下头,脚下发力,一下子就跃起,跳上了这个离地一米左右,被称作平衡木的体操器械。弯腰、屈背、翻转……一连串难以想象的动作并不流畅地完成了。旁边的中年女教练用湖北方言提示着下一个动作。     

枣、竹鞭、父亲

我至今仍忘不了小时候挨父亲竹鞭的事。 小时候家里穷,但是父亲还是想方设法地让我和哥哥吃饱穿暖。六岁那年,我上小学,父亲还特意给我买了一个新书包。     

东神西仙怪柳群

数年前,我曾去过由巨型怪柳构成的新疆温宿县神木园。那时,看着虬龙缠蛇状的巨柳、怪柳,以为见到了世上绝无仅有的最神奇的柳群。岂知无独有偶,前不久,又见识了同样隐身于天山南麓的阿图县哈拉俊乡的一处规模、形态、景致毫不亚于温宿神木园的怪柳群。     

晋人食枣齿黄

“饭以枣,故其齿多黄,食用羊,故其体多肉,其朔风高厉,故其色多黯黑,而少红颜白皙之徒。”明朝人王士性在他的《广志绎》一书中这样描述他所见到的山西人。     

连阴雨对稷山板枣的产量分析

连阴雨是对稷山板枣产量影响最大的因素,通过选取有代表性的枣田开展田间试验,并对气象要素进行研究论证,对稷山县稷山板枣成熟期连阴雨灾害的时空分布规律进行分析,确定稷山板枣成熟期连阴雨成灾指标.稷山板枣成熟期连阴雨成灾指标的确立还可以为以后开展稷山板枣成熟期连阴雨灾害预测预警提供科学依据.     

温泉的旅程——仙泉绒玛

初见绒玛温泉时,我不禁倒吸了一吸气,呼吸至少停顿了两秒,这绝对不是夸张。直到今天,它也是我所见到过的最美的温泉。     

仙华山上“遇仙人”

峰秀岩彩,神秘缥缈,仙气弥足。 这十二个字,是古往今来,无数文人墨客对仙华山的评价。今天,张榕部长依然用这十二个字描写这座浦江仙山。早在千年前的《东阳志》中就称轩辕黄帝少女于此升天。民间的传说就更多,上古时有黄帝少女元修在仙华山修炼成仙,更有元修成仙后带着七仙女下凡,教人织丝,采药济民,祈雨救旱的故事。     

养心殿仙楼佛堂及唐卡析

养心殿仙楼佛堂位于西暖阁“勤政亲贤”殿后,始建于乾隆十一年(1746年),仙楼以五方佛为中心的唐卡供奉,是为了实现乾隆所追求的无量圣界。本文在档案记载的基础上,结合陈设原状与佛经,阐释仙楼佛堂所供奉的无量寿宝塔是佛教经典《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》修行的正果,达到无量圣界是乾隆建仙楼佛堂之本意。     

齐云山，与黄山为邻的仙道之山

我们反复吟诵过汤显祖的那句“欲识金银气,须从黄白游。”可有多少人从黄山归来再来登临齐云山呢？真可谓“黄山归来不看岳”。而说出此话的徐霞客却偏偏两次上了白岳,这在他的游历生涯中也是少见的。     

穿梭冥阳两界的女人——广西黄洞瑶族村“仙娘”社会地位研究

女巫在黄洞瑶族乡被称为"仙娘",她们从事着沟通人神的职业,但是她们的社会地位和职业性质却不同于正统宗教的执行者———师公。"仙娘"生活在边缘的社会环境之中,她们的职业、生活和家庭应当受到更多的人文关怀。在瑶族宗教研究中,鲜有涉及女巫这一特殊群体。鉴于此,本文以贺州市黄洞瑶族乡盘瑶的"仙娘"为调查对象,从社会、巫术、女巫的生活角度出发,观察女巫的生活史以及当地社会对她们的看法,以此使"仙娘"这一特殊的女性仪式专家走入更多人的视野。     

天门纳凡客 云海会仙佛

山坡上,峭壁下,寺院飞檐突兀,金碧辉煌,风姿绰约。身穿红衣的阿卡不时出现在经堂廊檐间。游客如云,或仰观雕梁画栋,或匍匐团蒲膜拜,或听导游讲述,或在殿前合影留念。佑宁寺历经三次硝烟烽火,正以凤凰涅槃的方式重建重生,     

略论《太平广记》中人仙联姻故事的社会渊源

<广记>中有多篇关于人仙亦或人鬼联姻故事的记载,尽管他们表面上显得扑朔迷离,诡异多变,却也是有迹可寻:故事虽结果有异,但几乎皆是人间男子与仙鬼界女子之间的姻缘描写.本文主要以<太平广记>中几则人仙联姻故事为例,以宗教和世俗为入点,简略探讨其中人仙联姻故事的社会渊源.     

仙坛庙干栏式建筑图案试析

海盐仙坛庙遗址出土的良渚文化房屋刻画图案为迄今所见年代最早的完整干栏建筑形象。根据对比分析,作者认为其表现的建筑可能为一种干栏式仓房。这一发现丰富了我们对浙北地区史前建筑形式多样性的认识。     

智斗临枣日军投降记

1945年8月9日,在美国向日本投掷原子弹和苏联对日本宣战后,中共最高领导人毛泽东发表《对日寇的最后一战》的声明。1945年8月15日,日本在第二次世界大战中彻底失败,日本天皇以广播《停战诏书》的形式正式宣布无条件投降。中美英苏四国同时宣布,日本正式无条件投降。     

从麻姑到岳姑：昆嵛山仙道女神的历史嬗变

承接东海仙道文化余绪,唐宋时期昆嵛山麻姑庙宇得以修建;蓬莱清浅、唐臣访姑的故事出现于这一时期庙宇重修的碑刻之中。金元时期全真道教以胶东为基地,以麻姑为资源,弘扬麻姑信仰并将之塑造为“后学仙”和鼓励女性入道的“榜样”;麻姑乞树、显异助饷的故事也在这一时期得以流传。明清时期尤其是明中期以后,岳姑(碧霞元君)信仰在昆嵛山成为主流,麻姑退居其后;至清末当地人甚至“只知岳姑不知麻姑”。历史长时段视野下,地方士人、民众传承方域文脉的自觉与创造,尤其是全真道教发展过程中因应时势所进行的策略转变,塑造、改变着麻姑、岳姑的形象并推动二姑易位。     

基于信息研究周汉代仙车设计绘制的思想

仙车是古代作家、画匠表现墓室魂灵在天界、仙界、现实世界和地下世界高升、拜谒、神游、巡视、出行的一种车乘形式。一方面,在古寺庙、古墓、古祠堂等的壁画、画像石（砖）画、帛画中存在着周汉代仙车的图像信息;另一方面,在古籍记载中,如诗歌、汉赋和楚辞中存在着周汉代仙车的文字信息。通过对周汉代仙车的图像信息和文字信息的比较研究,本文基于仙车体系的概念研究周汉代作家、画匠设计绘制仙车的思想,即道家思想、儒家思想、等级思想和浪漫主义思想。     

养心殿仙楼佛堂内檐镶嵌类文物的保护修复研究

故宫博物院养心殿仙楼佛堂内檐的修复工作自2016年起实施,经过前期的探查、影像记录、标注以及拆卸工作,整理出涉及镶嵌类保护修复的文物共三大类21件(套)。这次保护修复工作对待修文物的工艺概况、伤况及病害进行了分类统计、研究,制定了科学可行的修复路线及计划,并且分析了修复的难点,记录了整个修复过程。     

鹤仙瓷上梅 清香气韵美——赏田鹤仙瓷画

梅花为蔷薇科樱桃属落叶乔木植物,喜欢温暖潮湿的气候,为我国所特有,生长于南方。梅性耐寒,每当寒冬依旧,春天将至之时,先众木而花,先天下而春,傲霜斗雪,玉骨冰肌,叶还未出,红、绿、白各色花蕾已挂满枝头。它那坚贞的性情,高贵的气质,深受中华民族赏识,更为历代文人墨客仰慕。林甫,宋钱塘人,谥和靖先生,天性恬淡,寄情于名山胜水之间,结庐隐居杭州西湖之畔。他在寓所附近遍种梅花,养白鹤闲步其中,终生不娶,以“梅妻”为伴,以“鹤子”相随。于是“梅妻鹤子”美名流传后世。