清政府逼出来的“激进”革命

不经过激烈变革尤其是剧烈革命必然造成的社会大动荡、大破坏而收取变革、革命所带来的社会进步之实效,洵属社会进步之理想途径,无疑值得鼓吹和追求。但若以近代中国为例来指责戊戌变法尤其是辛亥革命“过激”、以此反对“激进主义”,则有违史实甚矣!“激进主义”的危害确易为许多“正义在手仇恨在胸”之士所忽略,     

论张謇的"无终山都邑"式社会理想

因兴办工业企业而获得成功的张謇按照他的理想 ,自清末起在南通开始营造一个“新世界”。民国初年 ,这一有着“新村落”等数种称谓的“新世界”吸引了国内外社会的较多关注 ,而又得“模范”之称。张謇所设计的这一理想社会的源头是汉末田子泰经营的“无终山都邑” ,张謇将其演绎成自己的“村落主义”和地方自治。随着张謇对海外世界的进一步了解 ,他在其社会理想中增添了来自于西方的内容 ,但他始终没有放弃过从早年起就奉为圭臬的田子泰式的村落主义。也正是由于这一社会理想的制约 ,张謇设计和经营的近代自治社会没有实现民主化和法治化 ,而专权式的自治窒息了社会活力 ,再加上其它因素 ,最终影响了社会的经济基础 ,阻碍了南通早期现代化的进程。     

愿教育不再绑架国民

如果不迁就中国教育的国情,仅就价值而言,江成博同学的“红旗下的演讲”是很好评价的：一个正面的事件。没有比一个少年按照自己的心愿向成人社会作出的表达更正面的事情了。     

略论福建是中国共产党建党建军纲领诞生地

1927年8月,鉴于第一次大革命失败的教训和大革命失败之际党的组织状况,党的“八七会议”提出了实行土地革命、“武装反抗国民党”和“重新造党”的方针和口号。党中央认为,“除去彻底的反对军阀地主资产阶级之阶级斗争外,民权革命是决不能胜利的。这种革命,必须要创造新的革命军队”,“这是现时革命运动中最重要的任务之一”。在“小农生产社会的中国,不善于组织、散漫,已成了中国人一般的习性,无形中亦反映到中国无产阶级的政党——共产党中来”,“‘八七会议’之后,党的主要政策为领导广大的中国工农群众直接革命。此时党的组织工作应当比国民革命联合战线时代重要千倍万倍,而党的成份的改造,党员思想的改造,指导机关的改造,一切工作方法的改造,党与群众组织关系的改造,党内干部之形成,尤其成了党的组织的最严重的问题”。     

论晚清维新派的理想社会模式

维新派启蒙思想家康有为、谭嗣同、严复等人在国家危亡之际，以进化论为指导思想，构建了一个超越中国传统的小生产平均理想的大同社会。康有为在所著《大同书》中描绘了一个理想的大同社会，消灭了私有制，没有剥削、压迫，实现人人平等、独立、自由。谭嗣同在《仁学》一书中设计了一个中西结合的理想社会。严复在《原强》和《原强修订稿》中也描绘了一个“至治极盛”和“太平”的盛世。维新派理想社会模式有两大特点：都是以爱国救亡为目的，都分成若干级理想社会层次，需要若干年才能实现。此外维新派的理想社会模式对我们今天构建社会主义和谐社会有很重要的现实意义。     

中国古典园林审美的基本特征

一、园林的审美理想 审美理想是人类长期社会实践的产物,具有历史必然性与民族性,同时又不乏个体的特殊性。与山水园林为伍者,有不与众谋、全生养性之“道隐”,也有沽名钓誉的“终南之隐”,更多的官僚衙署及皇家园林其实质或许并称不上“隐”,但同为山水林泉之乐。究其根本,“儒隐”也好,“道隐”也罢,所共通的审美理想在于“天人合一”,它是创造园林艺术、园林美的内在依据。     

不了情──怀念中国影剧之子应云卫

不了情──怀念中国影剧之子应云卫铭萱二十世纪风云激,勤县雄鹰长艺家①,困难家贫孤子搏,弱冠学徒明壮志,“五四”狂飚揭反帝,“少年宣讲”醒众生③。洋行除名闯世界,“戏剧协社”创剧运③,幕表、文明、爱美剧,洪深启蒙攻戏剧④。左翼剧联秘密身⑤,“怒吼中国”...     

傅斯年对五四运动的反思——从傅斯年致袁同礼的信谈起

五四新文化运动是近代中国划时代的伟大事件。傅斯年是躬与其事并发挥青年领袖作用的精英分子。尤应注意的是 ,他在运动高潮刚刚过后 ,于1 91 9年 8月 2 6日写给袁同礼的一封信中 ,对五四运动作了深刻反思。其中提出 ,中国社会“新动机大见发露” ;但必须注意“厚蓄实力 ,不轻发泄” ,以免“结个不熟的果子 ,登时落了”。他强调 ,改造中国 ,先要改造中国的社会 ,要改造社会 ,还要从改造自己做起。而与社会的结合 ,是改造社会的好元素。傅氏对五四运动的反思 ,涉及中国社会改造的一系列带根本性意义的问题 ,值得深入探讨。     

维新派近代民权学说的历史演进

维新派“民权学说”和西方“天赋人权”学说有理论差异。民权学说没有把“民”上升到“人”的高度 ,也没有提出财产要求。但维新派对改造民众做了巨大努力 ,酝酿了十九世纪末的民众教育和民众改造运动。戊戌后民权学说有了新特点 :“民”的概念有了质变 ;民权不再是“议事之权”的狭小范围 ;接受了西方民主观念 ,使国民意识到自身解放的意义     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

旧金山《少年中国晨报》选录

《少年中国晨报》亦称《少年中国》,是美洲中国同盟会总会的机关报。一九○八年同盟会员李是男等十数志士在旧金山组织了进步团体“少年学社”,并创办《少年》(亦名《美洲少年》)周刊,宣扬“革命排满”。一九一○年二月孙中山行抵旧金山后,即着手在华侨中宣传革命主张和进行筹款工作,少年学社热烈相助。为了进一步扩大民主革命思想的影响,以及发展组织,李是男、黄伯耀遵照孙中山的建议,改组了少年学社及《少年》周刊。在孙中山的亲自主盟下,少年学社成员一律加入中国同盟会,     

孩子为何不爱笑

近日在报上读到两篇报道,一篇说中国的孩子不如美国的孩子爱笑。有心理专家对两国儿童的“笑容”进行抽样调查、测试,发现美国孩子每天露出的“笑脸”是中国孩子的三倍之多,且笑的自然、纯真,而中国儿童大多笑的比较勉强,似乎给人一种“苦恼人的笑”的感觉。另一篇则说8月中旬中、日、韩三国少年夏令营大比拼,三方各出30名中小学生在内蒙古科尔沁国家级自然保护区徒步行走,野外宿营,每天步行30公里,日韩两国少年身背沉重的行囊,精神抖擞,意志坚定,而中国少年却叫苦不迭,不停地打手机向家长诉苦。笑是一个健康的人与生俱有的生理特征,是从娘胎里带来的。与美国儿童相比,中国的孩子不爱笑,或笑的频率低、“质量”差,我想不会是“笑神经”出了问题,也不可能是天生就存在不会笑的缺陷,只能从孩子的生存环境和社     

从平面社会到垂直整体——费孝通与马林诺夫斯基思想的中国转化

现代人类学奠基者马林诺夫斯基在学术生涯后期尝试了文化互动与变迁的研究，但其主要方法论遗产仍是孤岛式的个案民族志探究。与此不同，马氏弟子、中国社会学人类学开拓者费孝通先生基于中国这一超社会的、复合的文明体，发展了马林诺夫斯基的社区研究方法，从两方面对其进行改造：在空间上，以实在论主张替代马氏的经验批判主义观念，采用类型比较法接近中国社会之整体，改造民族志方法；在时间上，把“活历史”奠基于人性，将非历史的功能主义进行从个体到社会再到民族的历史性扩展，使其适应于历史文明的研究。通过方法论的时空重组，费孝通实现了功能主义的中国转化，为“社会科学中国化”提供了一个范例。     

孙中山先生书函四件

此书函四件,选自馆藏国民党政府国史馆档案。原为抄件,未注明出处。唯此组史料稿,系1941年2月27日由旅美同盟会会员、《少年中国晨报》发起人之一龚显裔先生自美洲寄往重庆,其标题用报刊形式,且第二件文后复有“二年六月十二日转刊”字样,或自《少年中国晨报》录出。四件之标题均为原抄件所有。     

毛泽东与溥仪(四)

“溥仪的出路在中国”溥仪的出路在中国,爱新觉罗家族的出路也在中国。1965年8月8日,毛泽东会见几内亚教育部长贡代·塞杜、总检察长法迪亚拉等人时发表的谈话,即能够说明为何在新中国才能找到溥仪的出路。毛泽东说:“不是谦虚,这是实际问题。世界上没有哪一块地方、哪一个国家只有优点没有缺点,没有哪一个人不犯错误。也许上帝不犯错误,因为我们都没有见过他。我们的工作,无论哪一项工作,都正在改造过程中。我们把国民党留下的人统统收下来,逐步加以改造。有一部分人改造好了,另一部分人还是照他们的老样子,你叫改造,他们不听你的。法院、…     

云南晋宁县郑和公园改造项目

为了配合2007年7月举办的中国昆明晋宁第二届郑和文化节,晋宁郑和公园第一期改扩建后续工程立项启动,后续工程包括将郑和公园南大门原来的“革命烈士纪念馆碑”改造成“伟大航海家郑和纪念碑”,“革命烈士纪念碑”另选址重建。预计整个工程建设需要资金250万元．纪念碑四周围栏上镶嵌浮雕,浮雕定名为《少年郑和的故事》,共分9集56块,[第一段]     

你的孩子怕与人交往吗?

在中国,90％以上的家庭把孩子的教育放在第一位,工薪阶层更是从牙缝里省出钱来,给孩子积蓄将来的教育费。没有谁比中国的父母更具爱心和牺牲精神了。可结果呢?90％的孩子不愿对爹娘说心里话。原因在哪里?又该怎么办?“赏识教育”的提出者、把女儿周婷婷从一个聋儿培养成当代“神童”、全国十佳少年、中国第一位聋女少年大学生、直至出国深造读硕士的父亲周弘,以他的赏识教育实践给我们提供了一种思路:学会信任、学会尊重、学会理解、学会激励、学会宽容、学会提醒。在此,本刊特开辟“周弘谈家教”栏目,给每一位家长正确、有效的指导。她愿伴随广大家长走上一条通住“好家长”成功之路。     

从“无我之境”到“有我之境”中国文人园林的美学表述

人园林,是中国传统人追求人生至高精神境界的感性诠释。其美学理念是从“画境”到“意境”;其美学特征是情与景溶,天人合一;其最高审美理想和审美追求则是从“无我之境”到“有我之境”。     

康有为与西学

康有为是中国近代向西方寻求真理的先进人物。他以政治家的眼光重新审视中国的封建文化,深刻地体会到它太陈旧、太落后了。在当时列强竞争之世,中国处在“数千年未有之变局“的形势下,必须引进当时还是先进的西学来改造它。康有为主张“以开创之势治天下”。他在传播西学,改造中学,改革教育,培养人才等方面都做出了突出的贡献,在当时起了积极的作用。     

梁启超与清末“政治小说”的得失

在清末“新小说”崛起之时,出现了名噪一时的“政治小说”。“政治小说”在清末小说中所占数量虽不多,但是它却成为清末“新小说”的主流,对我国近代小说的发展起了重要的推动作用。“政治小说,欲借以吐露其所怀抱之政治思想也,其立论皆以中国为主,事实全由于幻想。”在当时,政治小说是“理想小说”之一种。这种“政治小说”在我国古代小说中是没有的,它主要是受欧洲、日本“政治小说”的影响。