黔北的"说春"

在黔北风冈县、湄潭县、正安县和绥阳县的广大农村中,至今还盛行着说春这样一种民间风俗,在进入每年的冬季之后,或遇有红白喜事,春倌(说春的人称之为“春倌”)来往穿行,走乡串寨,甚是热闹。春倌来到一片绿竹之中的山村农舍,几声狗吠之后,春倌进了龙门,进龙门后,他边走边唱,慢慢向堂屋大门走近。这时只听春倌唱道。     

舂米姑娘(景颇族)

歌声唤醒了沉静的山寨,迎来了金灿灿的日出。春米的景颇姑娘呵,欢快地高唱着谷阳干曲②。伴随着美妙的碾米声,把心中的激情倾吐。过去的春米姑娘,如今个个都是开机器的能 手。百年手春大米的历史啊,从今日起就将永远结束!过去的一斗米,从拂晓春到太阳出。如今还唱不完一支木占调 哟,就碾完了十几萝金谷。这里用不着让裙角不停地摆 舞,也不必再让手臂酸麻腰受 苦。木造石雕的春雄呵,春米姑娘从此将和你分手。唱吧!春米的姑娘,唱出心中的喜悦和幸福。唱吧!新一代的碾米机手,把你心中的情意尽情吐露象乌妮鸟①清脆诱人的歌 唱,似竹苗悠扬的余音…     

莎木春，藏族古典锅庄

“莎木春”是自唐宋延承到现在的藏族古典锅庄舞。已逾八九百到上千年历史了。过去的岁月里除个别特殊情况外,莎木春活动从未间断过。 “莎木春”藏语,意为广场盛会。其主要道具是“巴东”,即用皮制作的鼓,鼓的两垂系有鼓锤。在跳莎木春舞时,一定要持巴东鼓,一边跳,一边唱,一边摇动巴东鼓,不时有轰鸣悦耳的声响,场面热烈,还要燃起冲天篝火,众人围着篝火跳舞。 莎术春活动区域及历史 莎木春主要流传于甘南藏族自治州卓尼县以东的藏巴哇地区和以西、以北的民族地区,但历史上流传面还要宽些。有些地方为其他群众性文化活动形式代替了,如戏龙、跑纸马、耍狮子等,有的受其他民族文化的影响,改为举办花儿会或者观赏秦腔戏。 卓尼县藏巴哇地区,主要包括柏     

我的艺术之路

我的祖籍河南,父母亲于解放初南下到黄梅。我生在黄梅,长在黄梅,因一个偶然的机会,与黄梅戏结下了不解之缘。那是1970年春,我在城关小学读五年级,适逢全县中小学举行文艺会演,学校排练《白毛女》片断,老师指派我伴唱。会演中,县剧团的易春华老师说我的嗓子较好．又纯又脆,便一下子把我盯上了。在一天放学时,易老师拉着我到剧团排练场,并请来了团领导,又配上乐器,要我再唱几段《白毛女》选曲。开始我不愿唱,也不敢唱,易老师跟着我绕剧场硬是追了一圈,逼得我最后还是上台唱了。这一唱可被领导们看中了,都说：“这女传理想,…     

杏花春雨诗意浓——咏春诗话

正春天是美好的季节,阳春三月,花繁叶茂,杏花春雨,美景如画。春天也是诗人诗情勃发的季节,人们爱春天、唱春天、赞美春天,留下了不少赏春名篇。孟浩然"春眠不觉晓,处处闻啼鸟"(《春晓》)早已妇儒皆知,杜甫的"好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声"(《春夜喜雨》)更是家喻户晓。古代不少咏春之作,善于根据时令特点,抓住春天的特征,写出春的无限生机,成为脍炙人口的不     

高淳送春

正一、"送春"这名字送春,一般以两人搭档,每逢春节,一人敲锣,一人打鼓,敲锣者领唱,打鼓者随和,走街串巷,唱遍城乡。送春也有一人敲锣单唱的。送春活动自从改革开放以后急剧减少,但在高淳山乡,春节期间偶尔还可见到老艺人上门送春。根据高淳老送春艺人下坝魏建春、沧溪谷凡华、谷培华等的师从关系推测,高淳境内至少从清朝中期起,送春这种民间口头文艺活动就已经非常普遍了。如果再从流行春歌的成熟程度看,送春的起源应该还     

生命的轮回

<正>春染眉梢大地枯黄草,情涌花尾翘。南山尚残雪,春来染眉梢。擂台叫阵雄鸡一唱天际白,乌篷披身出山寨。激情何惧寒风冷,旷野嘶鸣摆擂台。黑琴鸡,鸡形目,松鸡科,俗称乌鸡、斗鸡。雄鸡通体黑色,形似古琴,故得名黑琴鸡。雄鸡体长约60厘米,雌鸡45厘米。黑琴鸡在多地均有分布,栖息于针叶林、森林草原、草甸、河谷等地,以植     

生命的轮回

正春染眉梢大地枯黄草,情涌花尾翘。南山尚残雪,春来染眉梢。擂台叫阵雄鸡一唱天际白,乌篷披身出山寨。激情何惧寒风冷,旷野嘶鸣摆擂台。黑琴鸡,鸡形目,松鸡科,俗称乌鸡、斗鸡。雄鸡通体黑色,形似古琴,故得名黑琴鸡。雄鸡体长约60厘米,雌鸡45厘米。黑琴鸡在多地均有分布,栖息于针叶林、森林草原、草甸、河谷等地,以植     

“红歌黄唱”和“黄歌红唱”的孪生狂欢

想当年,崔健一曲摇滚版《南泥湾》,首先被指为“红歌黄唱”,却因人们的逆反心理一时间广为传诵,也出其不意地带动了第二轮“红歌黄唱”运动的蓬勃高潮。唐朝版《国际歌》,侯牧人版“红色摇滚”纷纷出笼,摇滚成了当时亚文化的主流。“红歌黄唱”以其天然的隐喻性,激起了人们的意识形态反叛:红的是鲜血,黄的是真金;穷人拥有鲜血,资本家拥有真金;“红歌”是无产阶级意识形态的专有权利,“黄唱”是资本主义的文化演变。事实上,在河南农村的穷人们走投无路的时候,鲜血是可以抛洒的,只不过卖血换真金的后遗症,竟然是猛于虎的艾滋病!进步论者说:这…     

已成绝响的黑龙江单鼓艺术——黑龙江单鼓艺术述略

<正>单鼓烧香,又称太平鼓、答祖宗、唱家班、唱阴阳戏等。曾在黑龙江农村广泛流行。单鼓是一种民间祭祀活动,它烧"愿香"以酬神祭祖、免灾除病、祈求昌盛;烧"乐香"以欢庆丰收、祝贺婚嫁、庆幸平安,又称"太平香",多在中秋节至年末、正月至端午节期间活动。前者称"秋香",后者称"春香"。单鼓在表演时,不仅亲戚朋友前来"送礼"(上礼钱),而且附近村屯、左邻右舍的男女老少都来看热闹。     

国民党安徽省党部若干事件回忆

1928年春,我在南京由梁济康介绍去唱经楼134号安徽省评论社,与其一部分成员相识,并随他们到了安庆寻找女友。在安庆见女友未果,便辗转谋到龙门口一中的教师位置,教高中部地理。     

仁怀春台戏

春台戏是流传于贵州省仁怀县喜头区立新、云乐等公社一带的民间地方戏曲剧种。因为当地民间艺人常于春节期间搭台演出,所以叫做春台戏。亦称阳戏,据说是农村习俗,以春为一阳之始,故名。据我们初步调查,春台戏已有一百五十年左右的历史。约在清道光年间,当地农民吸收、借鉴、综合了流行于本地的花灯、龙灯、狮灯、端公戏、民歌等民间歌舞、戏曲、音乐各种艺术之长而加以创造,并逐渐丰富发展,遂成为一个绰约多姿,自成一格的民间剧种。     

看驴皮影:记忆深处的时髦范儿

正笔者小时候,听到一个谜语:"远看像座城,近看破布蒙,里边一群嚎丧鬼,外边一群糊涂虫。"谜底就是唱驴皮影。那年代,农村很少有热闹看,除了春节那当儿看秧歌,唱落子(评剧),偶然还来过说大鼓书的(乐亭大鼓),最普遍、最时髦的就是看驴皮影戏了。驴皮影戏,又称驴皮影或皮影,是河北滦南县民间地方剧种之一,史称滦州皮影,今又称乐亭皮影、冀东     

娱乐时间

1.这是一支由农村女性组成的歌咏队,从八岁到八十岁,她们唱的是过去还是未来?2.气功表演搬到了歌舞厅里,功夫瞬间成为了娱乐。3.喜宴开始前,追赶时髦的乡村女青年们跳起迪斯科助兴。     

《耿村民间文化大观》珍藏本面世

耿村是冀中平原一个1100多人的村落,属河北省藁城市小常安镇。1987年春,河北民间文学工作者发现这里有大批人善于讲唱,先后进行了8次民间文学普查,从150多位村民中挖掘出故事4500篇,其     

包产到户实践者戴洁天的遭遇

1998年盛夏,杜润生、朱厚泽等一批党史和农村问题专家,来到浙江省永嘉县,对1956年农业合作化高潮中,发生在这里的“包产到户”试验,进行考察、研讨,最后形成一个共识:1956年春,在永嘉县燎原农业生产合作社的“包产到户”试验,是全国农村最早发生,并在一个较大范围内实行,取得明显成效、产生巨大影响的一次改革实践。     

壬辰迎春曲十五首

<正>旭日东升闪吉光,神州万里好梳妆。天宫①报捷传佳讯,沧海流光笼碧芳。鹊唱千枝迎福寿,鹤鸣九域颂安祥。白山黑水起春蛰,把酒开怀祝泰康。①天宫一号(Tiangong-1)是中国第一个目标飞行器,于2011年9月29日21时16分3秒在酒泉卫星发射中心发射,11月3日凌晨顺利实现与神州     

四季歌(苗族)

正月走来了,春要管地方。残冬不肯让,拦春在山梁。两个扭成团,肩膀抵肩膀,打斗动手脚,拳头击胸膛;脸青鼻又肿,头破迸血浆;天夭拚死活,搏斗半月长。残冬年纪大,力衰难抵档,几回败下阵,遍体是鳞伤;无力再打斗,嘴巴却硬梆,大骂春无理,凭力逞霸王。春说冬卖老,赖着不还乡。春说冬理短,冬说冬理长,争吵半月久,天地闹嚷嚷。哪个最公道,出来把话讲?阳雀最公道,摇头晃脑唱:“残冬你无理,莫耍无赖相,季节过去了,该春管地方,快点转回去,早些把位让!”残冬听见了,气愤满胸膛,转身回乡去,两眼泪汪汪。青蛙在塘边,昏昏睡一冬,二月风吹醒,醒来把米春。筛糠…     

沔阳反“五风”经验推向全国

1960年秋冬至1961年春,全国农村开展的反“五风”运动,是我党历史上一次卓有成效的纠“左”举措。这次运动是在毛泽东同志向全党大力推广沔阳县（今仙桃市）反“五风”经验后,在全国农村普遍展开的。沔阳县在这次运动中起到了重要的典型和推动作用。     

锡伯族的“塔勒伊吾春”

“塔勒伊吾春”是锡伯族民间歌曲体裁 ,相当于“山歌”,在不同场合演唱又有不同名称。相传 ,176 4年锡伯族西迁途中就已传唱 ,后在新疆又有所发展。“塔勒伊春”内容是反映生产劳动和男女爱情。歌词多为即兴编唱 ,由上下句组成。上句 12个音节 ,下句 16个音节。曲调与歌词相协调 ,也是两乐句单乐段 ,节奏奔放活泼 ,旋法多环绕式往上推进 ,句尾二度上行最富特色锡伯族的“塔勒伊吾春”@边吉