《明季南都殉难记·屈大均先生传》辨正

光绪18年(1892),陈风藻在广东购得写本《明季南都殉难记》,回乡后,搜访典籍,考求故实,撰成《屈大均先生传》①.     

文中子的《乐论》与《乐记》

《续六经》之一的《乐论》,表述了文中子的音乐理论,《乐论》虽已失传,但从其他典籍可以考知其梗概。文中子看到了音乐在整个社会进程中的作用,它不仅能体现王道,而且是时代的体温计,他的乐理理论其实是秉承了孔子的乐理思想。在经过从汉到隋之前儒学的衰落之后,文中子的乐理思想也是他重振儒学的有机组成部分。     

《国家珍贵古籍名录》中的佛教典籍

2009年6月,国务院颁布第二批<国家珍贵古籍名录>,共有211家单位的4478种古籍入选<名录>.国家图书馆入选第二批<名录>的宋元明清佛教典籍有172种,品类丰富,特色鲜明.现分写本藏经、刻本藏经、分藏异地的珍贵佛经、金银字写经、郑和刻经、南明刻本等部分略加介绍,以飨读者.     

《古逸丛书》考略

《古逸丛书》在中日典籍交流史上占有突出地位。本丛书所收既有在渊源所自的本土久已失传的佚书,也有多种东邻收藏而国内罕见的隋唐写本与宋元刻本,还有日本剞劂的中国典册和彼邦汉籍。《古逸丛书》于版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学等诸多学科的研究都有很大参考价值,直至今日,仍在古籍整理研究工作中发挥着积极作用。本丛书对于研究古代中日汉籍交流史以及中国典籍在日本的流传与影响,也有重要意义     

北魏州郡学的统一建立与拓跋鲜卑的汉化改革——兼谈北魏汉族士人儒学复兴的艰辛历程

北魏州郡学不是承袭汉魏地方官学传统,而是承汉魏中央官学体系而来,学校名称、教师称谓、学制规模、考试方法均与两汉太学相似。这是因为北魏前期的中书学不能代表儒学教育传统,汉族士人将州郡学的建立看作儒学在中原的复兴。以冯太后为代表的决策者也将州郡学的建立作为一个切入点,为太和年间全面深入的汉化改革开启序幕。当汉化改革全面完成,中央官学进入正宗的儒学教育体系之后,北魏州郡学也完成了它的使命,退回到地方国民教育体系中去。北魏州郡学的建立反映了北方汉族士人重建中原儒学教育的艰辛历程。     

吐鲁番新出阚氏王国《论语郑氏注》写本补说

1997年,吐鲁番地区文物局对鄯善县境内洋海1号张祖墓(97TSYM1)进行抢救性清理发掘,出土了不少阚氏王国时期(460-488年)的文书和典籍类文献。其中有一件两面书写的古籍写本残叶,引起了整理者的注意。荣新江、李肖、孟宪实等先生较早指出:"(该古籍写本残叶)一面写某家的《论语》注,另一面写《孝经义》,似乎都是现已失传的古书。"朱玉麒氏最     

《西夏文<孟子>整理研究》评介

<正>用西夏文翻译的汉文典籍,简称"夏译汉籍",是西夏文献的重要组成部分。编号为Инв.No.6738的西夏文《孟子》,1908—1909年与大批文献一并出土于黑水城遗址(今属内蒙古额济纳旗),被科兹洛夫率领的俄国皇家蒙古四川地理考察队携往圣彼得堡,现藏俄罗斯科学院东方文献研究所。全书十四卷,今存卷四到卷六。这是最晚获得全文解读的一本"夏译汉籍",但每页都有残损,且为行书写本,难于辨认,故出土百余年来一直少有人问津。     

《神乌傅(赋)》用经、子文谫论

《神乌傅(赋)》或引用、或化用《诗经》、《论语》、《周易》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《荀子》等典籍,文字与今传本多有差异。以《神乌傅(赋)》考论典籍,可补通行典籍之缺,增《诗三家义集疏》中《齐诗》说内容;以典籍释读《神乌傅(赋)》可明作者习《齐诗》、谙《论语》,初步释读止于樊、幾自、去色就安、不意不信等词,裨益文本解读,以更好地理解《神乌傅(赋)》文意。据此,结合西汉官学教育体制,我们对赋作者习学和受教的情况有了个大致臆测。     

敦煌写本类书S.7004《楼观宫阙篇》校注考释

一直以来,S.7004被当做《籯金》系写本加以研究,但是该写卷与《籯金》系诸写本之编撰格式却又迥然不同。本文通过对S.7004进行校注与考释,考证出其成书上限为大业四年,又因其避唐高宗之讳,知其抄写年代在唐高宗时或稍后。     

隋魏澹《鹰赋》校订——敦煌文学文献零札之一

敦煌写本隋魏澹所作《鹰赋》,存俄藏Dx.06176、Dx.10257两个写本.