共查询到20条相似文献，搜索用时 265 毫秒
1.
九一八事变后,面对日本的侵略,中国是"战"还是"和"?这一问题摆在了每一个中国人的面前。知识界也不例外。概而言之,《东方杂志》学人主战,《独立评论》学人主和。《东方杂志》和《独立评论》学人之所以对九一八事变后"战"与"和"的抉择不同,其原因就在于他们对国联及国际法的认识不同、对中日两国实力的认识不同以及与国民党的关系不同。但,无论是以胡愈之为代表的《东方杂志》学人还是以胡适为代表的《独立评论》学人,都是爱国主义者或民族主义者,他们之所以主"战"或主"和",主要是出于各自对当时国际国内形势和敌我力量对比的认识,与他们主观上是爱国还是卖国无关,主战或主和也许有认识上的正确与错误之分,但决无主观上的爱国与卖国之别。以胡愈之为代表的《东方杂志》学人和以胡适为代表的《独立评论》学人主"战"和主"和"的原因,都有其正确的一面,也有其错误的一面。 相似文献
2.
3.
根据现有资料,目前已发掘的两汉时期的诸侯王或王后墓有40余座,其中长沙地区有4座,即象鼻嘴M1、陡壁山M1、古坟垸M1、风篷岭M1,象鼻嘴M1的墓主为某代吴姓长沙王,陡壁山M1、古坟垸M1的墓主分别为某代吴姓长沙王王后"曹(女巽)"、"渔阳",风篷岭M1出土有朱书"长沙王后家杯"的漆耳杯,其墓主亦应为某代长沙王王后。现对风篷岭M1的年代及墓主作如下分析。 相似文献
4.
新中国成立后,党和政府非常重视水利建设,在"大跃进"运动高潮中确立了以蓄为主、小型为主、社办为主的"三主"治水方针。"三主"方针对指导各地水利建设起了重要作用,但"蓄水为主"在当时引起较大争论,并在实施过程中带来了严重的次生盐碱化危害。为此,党和政府在进行大量调查研究的基础上,对"三主"治水方针进行了部分调整,果断地将"以蓄为主"改为"配套为主",形成了新的"三主"方针,即小型为主、配套为主、群众自办为主。"大跃进"运动前后治水方针的形成与调整,既体现了党和政府坚持贯彻群众路线和实事求是的工作方法,也体现了党和政府正视现实、勇于创新的进取精神。 相似文献
5.
本文摒弃了现代实践观的误区,不在"主—客"框架内讨论建设和谐社会。而是根据马克思的交往实践观,在"主—客—主"的框架内讨论了建设和谐社会的目标及历史发展进程。只有通过存在着客体底板的主体际的交往实践,建构和谐社会才有可能。和谐社会是一个内涵丰富的目标,不仅要人自身的和谐,还要人与自然、人与社会、人与他人的和谐。 相似文献
6.
博物馆内开设儿童专区存在着重视不足、缺乏经验与动力、儿童展览理论研究的失衡等制约瓶颈。博物馆儿童专区展览策展中应坚持"尊重儿童阶段性身心特征"及"尊重主馆内在要素"的"双重尊重"原则。台北"故宫博物院"儿童学艺中心是"双重尊重"原则成功运用的典范。博物馆需要开展儿童研究、提炼与主馆高度相关的有趣主题,选择合适的展品和表达方式,使展览要素与主馆高度关联、传播目的服务于主馆使命陈述,展览与教育活动还要具备一定的独创性。这样才能使博物馆的儿童专区既适合儿童又于区别游乐机构,同时发挥博物馆优势。 相似文献
7.
8.
考古发掘报告中,对南京地区东晋南朝墓出土的明器榻的命名经常不一。通过对"榻"的概念的辨析、出土遗物的认定以及榻与墓中砖砌祭台的比较,可以发现墓中随葬的明器榻与墓主的身份等级相关,它在祭奠活动中与凭几一起象征的是墓主人的灵魂所在。作为墓主生前家居的象征,墓中榻及一系列家具的布置,使墓主生前的家居生活以及应享有的礼遇在其死后所处的墓室空间中得以延续。 相似文献
9.
殉人现象在西汉诸侯王墓葬中时有发现,如徐州的狮子山楚王陵墓、广州的南越王墓等。狮子山楚王陵墓墓道内发现陪葬墓1座,墓室内2座。其中位于墓道内陪葬墓未被盗扰,出土印文为"食官监印"的铜印一方。据此,发掘者及相关研究学者多将其称为"食官监"陪葬墓,认为墓主为负责楚王饮食的食官监。该陪葬墓出土铜鼎、铜印、玉枕、玉璧、玉璜、铁剑、无字玉印等随葬品,出土器物数量及组合说明墓主生前具有较高的等级地位,与"食官监"一职不甚相符。因此,墓主生前当有更高的职位。墓葬内出土一方无字玉印,玉印原应朱书或墨书官职名称,此印或能代表墓主生前最高身份。 相似文献
10.
本文通过对"熊相胜胡"铜印印文作姓氏与名两方面的考证,对此枚印章主人的籍贯和生活的时代有进一步的认识,为以后研究陪葬墓园的时代及墓主的身份,提供一定依据 相似文献
11.
北伐战争时期有两支战功卓著的军队第四军与第七军。通过对他们"铁军"、"钢军"称号的获得,两支部队的主将领对北伐决策所起作用,北伐后两支部队的去向等问题的研究,使我们更能尊重历史,对这两支部队在北伐中的作用及贡献给予同等的重视。 相似文献
12.
本文对河南淅川徐家岭M11出土小口鼎及浴缶的有关资料作了详细介绍,并将其年代定在战国早期前段。进而就相关问题进行了讨论,认为鼎铭"长贎之"及仆儿钟铭"余贎乘儿得吉金镈铝"的"贎"皆应读作"赖";"大尹"为官名,初见于出土楚文字资料,可补文献记载之阙;该墓的墓主应系男性,即小口鼎铭中的"■大尹嬴",而非过去所认为的M10的墓主薳子昃之妻蔿夫人■,小口鼎与浴缶分别系其二位夫人■与巠的器物。 相似文献
13.
工业革命时期,主日学校对工厂童工的教育产生了十分重要的作用。英国"主日学校"因其在星期日上课,也被称作是"星期日学校",它主要是为贫困儿童提供基本的宗教教育。 相似文献
14.
《不知名氏辨脉法之二》是《敦煌中医药全书》对敦煌P.3287卷子第五部分,即原卷第67-149行文字的命名。《玄感脉经》在敦煌出土文献中编号P.3477。本文对《不知名氏辨脉法之二》与《玄感脉经》记载的"右肾及手心主合三焦"、"头角者,精识之主"、寸关尺命名与分部等三个医学问题进行了考论,梳理了其源流、辨析了其正误、论述了其中医学术价值。 相似文献
15.
16.
17.
18.
19.
莫高窟西魏第288窟男女窟主的形象在东壁供养人行列中非常明确,其中男窟主所穿的是襦裙服,而非袍服,拖地纱裙应为"绛纱裙",而不是"狐尾单衣"或"偏后衣"。将第288窟男窟主的拖地纱裙与多幅北魏帝后礼佛图中的服饰对比以后,发现襦裙服中带有拖地纱裙的装束级别很高,是王族及贵戚的礼仪性服饰。在整个西魏时期的供养人像中,第288窟男窟主的襦裙服是唯一带有拖地纱裙的,在北朝莫高窟的营建历史中,最有可能穿着这种服饰的人就是作为皇室宗亲的东阳王元荣。 相似文献
20.
《家禮·通禮·祠堂》"易世則改題主而遞遷"注云:"大宗之家,始祖親盡則藏其主於墓所。……其第二世以下祖親盡,及小宗之家高祖親盡,則遷其主而埋之。"又《喪禮·大祥》"告遷於祠堂"注云:"若有親盡之祖,而其别子也,則祝版云云,告畢而遷於墓所不埋。"上注"始祖",顯然指大宗始祖别子。但《家禮》中的始祖並不都指别子。《通禮·祠堂》"正至朔望則參"注曰:"冬至,則祭始祖畢,行禮如上儀。"《祭禮·初祖》"冬至祭始祖"注云:"程 相似文献