《道林·格雷》何处染尘埃

以绘画入影,是久已有之的事,前有德里克·加曼的《卡拉瓦乔》,后有彼得。韦柏的《戴珍珠耳环的少女》;近年来更有朗·霍华德的《达·芬奇密码》;而日本的北野武亦由《花火》中的牛刀小试转为《阿基里斯与龟》中的大展身手。     

《安禄山事迹》的成书年代

唐人记载安史之乱的专书,《新唐书·艺文志》著录有姚汝能《安禄山事迹》三卷、包谓《河洛春秋》二卷等,《资治通监考异》引有佚名《蓟门纪乱》等,但留存至今者,仅《安禄山事迹》一种。     

《三州辑略》吐鲁番史料的特点与不足

《三州辑略》中关于吐鲁番的史料,其价值通过与清朝时期的《钦定皇舆西域图志》《钦定大清一统志》《回疆通志》《西陲总统事略》《新疆图志》嘉庆《重修一统志》《吐鲁番厅乡土志》以及《吐鲁番地区志》《吐鲁番市志》等志书的比较,看出《三州辑略》吐鲁番史料的独特性和不足。其价值有：详今略古,有时代性;分门别类,且有创新;列有数字,记载详细;详列乾嘉年间吐鲁番的官员任职情况;纠错纠讹,考证严格。其不足之处有：叙诛详细．却不记回俗：不记户口、学校、古挤、坎儿井;内容失误．     

哈尔滨——文化记忆中的独特风景

<正>三是冰雪影视。首先是影视剧。哈尔滨的冰天雪地为某些影视剧的拍摄提供了理想的舞台,最早的冰雪影视剧当数20世纪50年代末反映哈尔滨冰上运动的电影《冰上姐妹》。1964年有了第一部《冰灯》黑白新闻纪录片。1980年拍摄了反映哈尔滨冰灯的彩色新闻纪录片《北国风光》和第一部电视风光片《冰灯》。80年代中后期拍摄的全部取材于哈尔滨冰雪活动的影视剧有《冰美神在融化》、《冰的故事》、《冰魂曲》、《刘姥姥逛冰城》(原名《冰球世家》)、《冰上小虎队》等;全部取材于哈尔滨冰雪活动并有冰城人参演的影视剧,有《冰上姐妹》、《雪乡之虹》等。     

洪迈辑论《史记》的文字表述

南宋学者洪迈纂有《史记法语》一书,专辑《史记》中的嘉言美句成编,而其所著《容斋随笔》中有数十则关于《史记》的评论,涉及对《史记》所述史事的评论和对于《史记》本身的批评,其中亦多关于文字表述者。而《容斋随笔》的有关评论正是有《史记法语》作为基础。洪迈在研究《史记》文字表述上,所论深刻,并具有鲜明的审美色彩,对后世《史记》研究领域的拓展有很大影响。     

清末民初丹徒三部县志研究

江苏镇江,曾名丹徒。镇江修志史上,编修过5本《镇江府志》、7本《丹徒县志》。现存7本《丹徒县志》,有5本是清代编修的,而其中又有3本是记述清末的。这就是光绪《丹徒县志》（以下简称《光绪志》）、《丹徒县志摭余》（以下简称《摭余》）和《续丹徒县志》（以下简称《续志》）。     

清代官修史书与《大清会典事例》

《大清会典事例》内容丰富,有重要的史料价值,但是也有记载失实的地方。清代编修有关《实录》及《大清一统志》、续修《三通》、《大清会典》等,这些官方纂修历史文献事在《大清会典事例》中都有记载,但讹误失实的地方很多。对这些《会典事例》中的错讹加以辨正考订,对研究清代史学是不可或缺的工作。     

《慎子》版本源流考

《慎子》为战国时齐稷下学士慎到撰,自《汉书·艺文志》载录至今,迭有散佚,但仍有残本存世,十分可贵。《慎子》传世最早的文本为唐初贞观年间《群书治要》所节引七篇,有滕辅注。后世的版本主要有《子汇》本、《群书治要》本、《说郛》本与慎懋赏本四个系统。厘清《慎子》的版本系统有助于学者更好地研究与利用《慎子》。     

书与人

王蒙是位文学大家, 1950年代有《组织部新来的年轻人》,80年代有《蝴蝶》、《春之声》、《青春万岁》,本世纪初有《我的人生哲学》、《尬尴风流》,他的创作贯穿中国当代文学史。王蒙当过高官,曾任文化部部长。毛泽东曾说:王蒙是有才华的。他     

我的写作生涯

从1958年开始写作以来,迄今已超过50年,我也有500多万字的作品在国内外发表,有百余篇作品收入《中国新文艺大系》、《贵州新文学大系》、《当代共产党人》、《贵州胜境》、《奢香故里》等50多种合集,且有多篇作品获全国性奖励。     

欧阳修怀疑《周易》蠡测

欧阳修主要怀疑《周易》之《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》的孔子作说和部分爻辞有“臆出之说”。这一方面表现了他对《周易》文本和流传的深入认识,具有一定的文献学意义;但另一方面更表现了他浓郁的理性主义经学思想,他怀疑《周易》有革新儒学的意义。     

百濮考略

百濮首见于《逸周书》,是商周时期江汉一带一个较大的族群。无统一组织,故称百濮。《逸周书》、《竹书纪年》、《尚书》、《左传》、《国语》、《史记》、《尔雅》、《三国志》、《华阳国志》、《路史》、《通志》、《文献通考》、《括地志》以及中南几个省的《地方志》均有记载。从商代至秦汉大致存在约二千多年以上,是古代中华民族的一个重要组成部分,又与今日的仡佬族有族源关系,与苗瑶等族也有密切的联系。甲骨文金文中皆有濮,亦称卜,古通用。有多种写法。如卜有十多种写法,(广僕)、僕从人有八种写法。但有的并非指濮人。如旂鼎云:“公易旂仆”;白克壶“易白克卅夫”:叔夷     

从对《国语》《左传》异文的注释看韦昭、杜预之疏失

韦昭《国语解》和杜预《春秋左氏经传集解》是目前能看到的最早的《国语》和《左传》的完整注释,在《国语》和《左传》研究以及古籍注释中都有重要的意义和地位.针对《国语》《左传》两书中相同史实的记载,韦、杜二氏的注释既有相同或微殊之处,也有迥别之处.通过韦昭、杜预对两书部分异文注释的比较看出韦杜二注各有疏误之处,二者多可互证疏...     

从新出战国竹简资料看《诗经》成书的若干问题

《诗》之成书,有一个从古本到定本的发展过程。西周贵族的诗作是首先被编入古本之《诗》的内容,相对于《颂》《雅》之诗而言,《风》诗的出现稍晚。古本之《诗》开始编定的时间应当在西周中期的康王时期,西周后期又有增益。西周春秋时期流行的《诗》约有三百篇,就是孔子每每言及的"《诗》三百"。孔子为授徒所编的定本之《诗》与古本没有太大的差别。上博简《诗论》所评之诗绝大部分(或者全部)都见于今本《诗经》,属于逸诗者尚未见到。上博简《诗论》的这种情况,让我们知道在孔子之后的时代,《诗》并未散佚,这应当是我们感到庆幸的事情。     

清华简与《尚书》、《逸周书》的研究

清华大学藏战国竹简中,有《尚书》、《逸周书》和佚书20多篇,其中清华简《金縢》能和伏生所传今文《尚书》直接联系。从清华简来看,现在不能证明,也不能反对孔子编百篇《尚书》之说。但是清华简足以说明东晋以后的古文《尚书》没有历史根据。清华简中,《尹诰》、《尹至》篇有很多的用词和语法同今文《尚书》中的《夏书》和《商书》是一样的。清华简里没有《尚书》和《逸周书》的差别,因此我们对《逸周书》里面若干篇书的估价,还应该提高。     

《全元文》补遗三篇

在《曹溪通志》《罗浮志》《番禺峡山志》中,分别有云从龙《古衲和尚舍利塔记》、陈清溪《登山记》、杨观《重修大雄宝殿记》三篇文献,为《全元文》遗漏。现予考证补遗,有助于《全元文》臻于完善。     

故宫博物院藏《嘉兴藏》初探

我国佛教的传播是伴随着佛典的译著而展开的。现存的汉译佛典大都是东汉至隋唐时期翻译的。自两晋南北朝起中国僧人开始有自己的著作,包括经序、注疏、论赞、目录、史传、语录、文集、杂著等、从而大大丰富了佛典的内容。 我国是佛教经籍保存最多的国家,仅以木刻大藏而言,自宋迄清,官、私木刻汉文大藏就有16种,即宋刻5种,《开宝藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》,辽代有《契丹藏》,金有《赵城藏》,宋元之际有《碛砂藏》,元代有《普宁藏》,明代刻有6种:《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《武林藏》、《万历大藏》、《嘉兴藏》,清刻《龙藏》。以上各藏所收经籍多寡不一,有的已     

宋官修国史考

宋代修史制度最为严密,其名目有《起居注》、《时政记》、《日历》、《实录》、《国史》等。朱弁《曲洧旧闻》卷九记载:“凡史宫记事所因者有四,一曰《时政记》,则宰相朝夕议政,君臣之间奏对之语也;二曰《起居注》,则左右史所记言动也;三曰《日历》,则因《时政记》、《起居注》润色而为之者也;……四曰《臣僚行状》,则其家所上也。”但根据这四种史料修成的,还只是《实录》,而《国史》还要在《实录》的基础上,广采博收,严加考订,确定义例,更修纪志。所以,元苏天爵《滋溪文稿》卷二十五《三史质疑》云:“天子动静则有《起居注》,百司执事则具于《日历》,合而修之日《实录》,有     

翁方纲及其经学思想

在清代乾嘉学者群体中,翁方纲是一个很有成就的人物。他生平精心汲古,宏览多闻,既能诗文,又擅书法,更精鉴赏。他对诗歌、书画、谱录、金石学等都有很深的研究,而且著作等身,仅流传下来的著作就有《两汉金石记》、 《汉石经残字考》、《焦山鼎铭考》、《苏米斋兰亭考》、《复初斋文集》、《复初斋诗集》、《石洲诗话》、《经义考补正》、《礼经目次》、《苏诗补注》、《苏斋笔记》等数十种。而长期以来,学术界对翁方纲的研究却付诸阙如。本文仅就其生平及经学思想略加论述,以期引起学界同仁的重视。     

《神乌傅(赋)》用经、子文谫论

《神乌傅(赋)》或引用、或化用《诗经》、《论语》、《周易》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《荀子》等典籍,文字与今传本多有差异。以《神乌傅(赋)》考论典籍,可补通行典籍之缺,增《诗三家义集疏》中《齐诗》说内容;以典籍释读《神乌傅(赋)》可明作者习《齐诗》、谙《论语》,初步释读止于樊、幾自、去色就安、不意不信等词,裨益文本解读,以更好地理解《神乌傅(赋)》文意。据此,结合西汉官学教育体制,我们对赋作者习学和受教的情况有了个大致臆测。