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赵德鸿 《古籍整理研究学刊》2012,(5)
《庄子·逍遥游》中“逍遥”的确切含义,在学术界一直处于分歧和争议状态,探讨“逍遥”的本意,也就成了研究《庄子》哲学思想必须逾越的一道门槛.而要理解“逍遥”的本意,我们必须要在《庄子·逍遥游》的“小语境”下去考察,同时也要把“逍遥”放在《庄子》三十三篇的“大语境”下去考证,在具体和全面的语境下进一步了解庄子哲学的价值取向,方可知晓庄子使用“逍遥”的真实意图,明确“逍遥”的境界.笔者认为,庄子的《逍遥游》主旨意在阐释:安于“此在”是“自由”,超越“此在”是“逍遥”.“逍遥”是“自由”的最高境界.真正的“自由”在于任其自然.真正的“逍遥”是超越“此在”的自由. 相似文献
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《庄子》一书是研究庄子生平、思想最主要的参考著作。本文试析《庄子》篇——《逍遥游》,从自在精神、理想人格、逍遥之道等几方面认识历史上的庄子。 相似文献
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《庄子》一书是研究庄子生平、思想最主要的参考著作。本文试析《庄子》篇——《逍遥游》,从自在精神、理想人格、逍遥之道等几方面认识历史上的庄子。 相似文献
4.
庄子的思想一直深刻地影响着中国文人的价值观念、处事态度、人格精神等。阮籍作为正始时期玄学代表作家,对庄子理想予以接受,从中汲取人生与艺术的营养。其诗文辞赋无不传达着遗世远举之意、齐物逍遥之旨。 相似文献
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庄子的思想一直深刻地影响着中国文人的价值观念、处事态度、人格精神等.阮籍作为正始时期玄学代表作家,对庄子理想予以接受,从中汲取人生与艺术的营养.其诗文辞赋无不传达着遗世远举之意、齐物逍遥之旨. 相似文献
6.
《庄子》一书,历代注家设座立讼为之注解。其中《齐物论》因其地位之重要,而成为注家关注的焦点。庄子在《齐物论》中表达思想多使用“相对主义”。本文将以相对主义为切口,分析庄子如何将相对主义作为言道工具表达寄托:通过质疑“标准”,否定“成心”来去除事物间的差别,帮助我们跳出“以我观物”的局限,最后达到逍遥无待的“游世”境界。 相似文献
7.
叶蓓卿 《古籍整理研究学刊》2018,(5)
《逍遥游》篇为《庄子》全书开宗明义之作。关于庄子逍遥义,历代以来存在着适性逍遥、无待逍遥、"象数取证"释逍遥、以大为逍遥等各类丰富的阐释指向,其中尤以郭象"适性逍遥"说流播至广,并对后世的庄学研究、佛道理论、诗文创作等各方面产生了深远影响。然而推本溯源,必须指出,郭象所主张的"各安其分,小大俱足"的"适性逍遥",已抹煞了"有待""无待"的差别,实则有违于庄子所表达的无待逍遥本义。 相似文献
8.
《庄子》对《老子》音乐美学思想的发展：对音乐美追求的发展,《老子》追求关乐,《庄子》扩大了美的追求范围,揭示了审美愉悦;对音乐审美标准的发展,《老子》以“音声相和”为音乐审美标准,相和是美乐,不和是丑乐,《庄子》发展为“至乐自然”的音乐审美准则,“籁乐”、“至乐”、“天乐”是美乐,失性、屈礼、不适之乐是丑乐;对音乐美学思想的发展,《老子》追求“大音希声”的音乐境界,《庄子》发展为追求“至乐自然”的音乐之“道”。《庄子》音乐美学思想的创新：阐明了音乐的本源、功能问题,强调有声人为之乐的重要,揭示了音乐审美的心理历程。老子是道家音乐和文化的领军人物,庄子则是一号旗手。老子树起了“大音希声”的音乐美学巅峰,庄子开拓了审美心理的先河。 相似文献
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蔡彦峰 《世界古典文明史杂志》2007,1(3):28-35
受制于时代和认识的关系,庄子虽然对自身思想的实践性问题有所关注,但还未能圆满地解决这一问题。郭象继承庄子,深入地探索了庄学的实践性。首先,郭象以“性分”思想为基础,解决了《庄子》思想的内在矛盾。其次,郭象通过“自生”、“独化”建立其哲学体系,改造魏晋玄学的本体论,调和“自然”与“名教”的关系,使魏晋玄学成为具有实践性的学说体系。 相似文献
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郭沫若在《庄子与鲁迅》一文中说:“庄子在中国文化史上的确是一个特异的存在,他不仅是一位出类的思想家,而且是一位拔萃的文学家”,“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展”。郭沫若的话表明了这样一个无争的事实,庄子的思想对中国文学的影响巨大。一部《 相似文献
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论庄子的“儒家心路”历程 总被引：1，自引：0，他引：1
一一般论及庄子的思想来源时,总是与老子联系在一起,这主要是因为;第一,司马迁在《史记》中将老庄申韩同传,认为:“庄子……其学无所不窥,然其要本归于老于之言。”第二,庄子《天下篇》中也自叙,对关尹、老聃的“道术”,“庄周闻其风而悦之。”另外,更由于庄子对儒家思想激烈的无情批判,而很少使人去探究庄子与儒家思想的内在关系。其实不然,先秦儒家对庄子思想的形成有着更为复杂和直接的影响。我在这里主要不是指在《庄子》或其他典籍中 相似文献
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在思想史的研究领域 ,道家思想一向为研究者所重视 ,且多有相关论著问世。日本东京大学池田知久教授所著《〈庄子〉 :“道”的思想及其演变》(黄华珍译 ,台湾国立编译馆主编出版 ,2 0 0 1年 1 2月 ) ,无疑将给庄学乃至道家思想研究增添一个新的亮点 ,值得当今思想史界和哲学史界同仁的关注和重视 ,也足以引发学界对道家思想与庄学研究的兴奋点。《〈庄子〉 :“道”的思想及其演变》一书 ,堪称思想史研究的一部宏篇巨著 ,全书正文达6 85页 ,洋洋数十万言 ,可以说是著者多年研究《庄子》与道家思想的一个总结性的成果。从篇目上看 ,全书分为五… 相似文献
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闻一多先生《古典新义》说：“读《庄子》本分不出那是思想的美,耶是字的美。”不过,我们可以偏重于从艺术的角度理解它。
正如鲁迅先生为适应斗争的需要而采取杂形式对社会世态予以冷嘲热讽一样,庄子“以天下为浑浊,不可与庄语”,可又要“与世俗处”（《天下》）只得“寓言十九,籍外论之”。[第一段] 相似文献
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一、散木庄子以老子的无为思想为基础,提出了游心于四海之外,与天地万物为-体,无为而逍遥的精神人格境界。他常常以树之所以存有展开其无用／有用、材／不材(其具体形象是文木／散木)的全生保生思想,表达其生存选择。《庄子·外篇》讲述大树因无用而活,大雁因无用而死,弟子问"先生将何处?庄子笑曰周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也。故未免乎累。若夫乘道德而浮游,则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和为量。浮游乎万物之上,物物而不物于物,则胡可得而累邪?"大因无用而全生,大雁因无用而被杀,但又不能似之而非。保持精神人格的结果却失 相似文献
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中西传统美学思想都强调人与自然、人与宇宙的紧密联系,以及内外之间的和谐统一关系。文章通过分析亨利·摩尔的雕塑作品,以及对于中国传统美学中庄子美学思想的概念阐释,指出他的艺术风格融合了东方美学的内省性和西方的形式实验性,呈现出一种独特的“天人合一”审美观,旨在理解其雕塑艺术背后的庄子思想和哲学观点,以期为跨文化艺术交流提供新的视角和启示。 相似文献
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学术界一般认为,阮籍《达庄论》作于高平陵政变之后,表达了反对“名教”崇尚“自然”的激烈观点,与《大人先生传》相同。通过分析《达庄论》力图调和“名教”与“自然”关系的思想特征,结合其他资料,可得出该论创作于正始八～九年(247～248)正始之音高潮中的结论。这是目前所见最早的解《庄》专论,它超越了汉魏思想界以“贵生”“隐逸”理解《庄子》的传统,将“齐物”视为《庄子》的理论主旨,以“元气”论解释了“齐物”思想的合理性,力图消除儒家“名教”、“人世”与《庄子》“自然”、“出世”之间的差异,从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论,并为后来向秀、郭象建立以“性分”为基础的“冥物”(齐物)学说,开辟了学术理路。 相似文献
18.
刘思禾 《古籍整理研究学刊》2009,(6)
政治思想是庄子思想的有机组成部分.庄子在个体生存领域与政治、社会领域之间划开界限,从根本上否定政治领域的存在价值,而追寻生命的自在与生长,这在先秦思想中独具特色.对庄子政治思想加以引申,可以得到一些有益的思想启迪. 相似文献
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青年森鸥外与庄子的"性命"论 总被引：1，自引：0，他引：1
青年时代的森鸥外主张“余等自然学者,求人类之进步与知识的开拓”。他以近代科学的发展为基点来理解《庄子》的“性命”论,并在与他人的论争中引用《庄子》的学说为自己的主张立论。鸥外以为,依照庄子的学说,今天的学者们应该以“有涯之生随无涯之知”,而非单纯地守“性命”或养“性命”。鸥外还列举了康德和叔本华的哲学概念为佐证,将其与自己对《庄子》“性命”论的理解融合为一,以此来探求“自然”与“知性”的关系。 相似文献