论古埃及埃勒凡塔的犹太社区

埃勒凡塔犹太社区的出现,与古埃及第26王朝的雇佣兵制度密不可分.在接受波斯人统治的前提下,犹太社区实行有限自治,依靠统治者配发的薪饷生活,信仰上帝雅胡,也信奉其他埃及神祗,在婚姻上享有很大的自由,使用阿拉米亚语文.犹太人内部、犹太人与非犹太人之间有频繁的经济往来.埃勒凡塔犹太人的宗教信仰,宗教仪式没有得到耶路撒冷宗教当局的承认.犹太社区成员在埃及人反抗波斯人统治的斗争中,充当波斯人的雇佣兵,因而为埃及人所不容,并在与埃及人的冲突中走向终结.     

论希克索斯人在埃及的统治

古埃及进入第二中间期以后,统一王国分裂,来自迦南的希克索斯人以阿瓦利斯为中心建立了自己的王朝,这是埃及历史上第一个外族政权。希克索斯人在埃及的统治是自身在政治、经济和文化等各方面埃及化的过程。虽然他们在埃及有些破坏活动,但没有造成毁灭性的灾难,反而在吸收埃及传统文化的同时,对埃及历史的发展产生了一些积极影响。从某种角度讲,希克索斯人的统治是对埃及文化的继承和发展。     

论罗马统治埃及时期的奥西里斯崇拜

在罗马统治埃及时期,处于文明衰落之时的埃及,政治上彻底沦为罗马统治的一个行省,经济上成为罗马的丰裕粮仓,但文化上仍能显现埃及传统丧葬文化强劲而持久的生命力。一方面奥西里斯神的丧葬崇拜在罗马统治埃及前期继续盛行;另一方面,托勒密埃及时期的奥西里斯隐形崇拜——塞拉皮斯神崇拜在此时期持续受人推崇。4世纪末,基督教在罗马帝国取得国教的主导地位后,基督一神教开始排斥其它神的崇拜,奥西里斯神崇拜及其丧葬文化日渐淡出人们的视野,但作为古埃及文明显性标志的奥西里斯崇拜仍在罗马社会甚至后来的西方基督教世界产生了深刻影响。     

重拾逝去的古文明

埃及有7000年文明史,当这个星球上的其他民族还在茹毛饮血的时候,古埃及人已进入文明社会.他们就像来自外星球,一骑绝尘,领跑世界.从公元前5000年开始,历经史前期、诸神主宰的古埃及、希腊罗马行省时期、阿拉伯伊斯兰时代,遭受过努比亚、波斯、希腊、罗马、阿拉伯,以及法国和英国军队的入侵.战争带来了死亡和苦难,同时也促进了民族融合与文化交流,形成了埃及独特的历史和文化.     

古埃及人的民族意识和观念

1974年,联合国教科文组织在开罗召开关于古埃及居民的研讨大会,与会专家、学者各抒己见,就古埃及居民的种族、人口、语言等方面展开了讨论。尽管各家的观点不同甚至相去甚远,但是与会学者有一个共识：古埃及人不属于同一个种族,南方古埃及人的皮肤要黑一些,北方古埃及人的皮肤要白一些。的确,在埃及文明的辉煌时期——法老埃及时期,埃及是一个多民族的社会,先后有亚洲人、努比亚人（Nubian）、利比亚人、希伯来人到达埃及。人们不禁要问,在这样一个多种族、多民族的社会里,古埃及人是如何认同于本民族的？是如何看待其他民族的？又是怎样将本民族与他民族区分开来的？     

并未失却的秘密——古埃及的象形文字

美国著名历史学家莱昂内尔·卡森评价古埃及的悠久历史和伟大文明时情不自禁地说:埃及是古国中的古国。公元前四千至三千年间,在一个雄才大略的法老统治下,它骤然开始发出灿烂的光芒,而后它披着这古代世界中最为夺目的光辉,兴旺了将近二十七个世纪。当意大利半岛上的部落民族还在台伯河畔结草为庐的时候,埃及就已经是一个繁荣昌盛的大国了。两千年前的希腊人和罗马人看埃及就有点象我们现代人凭吊希腊和罗马的废墟(注1)。 埃及人不仅建造了伟大的金字塔和雄伟的神庙,也雕刻出了无数的象辛芬克司那样看似呆板但却蕴涵     

脸谱

"法律面前人人平等""法律面前人人平等",是公元前六世纪波斯贵族欧塔涅斯提出来的。公元前522年,波斯国王冈比西远征埃及,祭司高墨达乘机发动政变。政变很快被王室贵族"七人同盟"镇压下去。新政权该选择什么政体才能巩固统治?七人分成了三派。欧塔涅斯一派主张实行民主政治,他说:"人民统治的优点,首先在于它的最美好的名声,那就是‘在法律面前人人平等’。"     

埃及艺术珍宝展巡礼

走进上海博物馆第一临时展厅,映入眼帘的是两尊埃及法老坐像和金字塔形券门。这一切仿佛把人们带到了遥远的埃及。进入金字塔形券门内,我们来到了埃及展的第一部分：雕刻．浮雕和绘画。首先看到的是红色花岗岩制成的古埃及第１９王朝（约公元前１２７９年一前１２１３年）法老拉美西斯二世的半身像。在古埃及,国王被称为"法老",生前是统治者的象征,也是太阳神拉（Ｒａ）和隼神何露斯（Ｈｏｒｕｓ）的人类化身;死后被尊为奥西里斯,是地下世界的统治者。拉美西斯二世半身像高１．４３米,比真人还要大。他头戴象征下埃及（红冠）和上埃…     

古埃及父子共治问题探究

共治是古代埃及时常出现的政治现象,即至少两人同时居于君位共同进行统治。在古埃及漫长的历史中,父子共治是最主要的共治方式,但其并非对一人独治传统方式的颠覆。父子共治多见于王朝更替之初,君主以此为手段确保顺利传位,既维护了其家族的统治,又间接维护了社会安定。托勒密王朝中后期的君主却出于种种原因改行其他形式的共治,进而数次爆发内斗,加速了其王朝的灭亡。     

科学正在揭开随同埃及国王埋葬的秘密

计算机、X射线技术、超微量化学分析和其他它空间科学提供了一个手段。通过这个手段,可能使法老的木乃伊对人类的发展和现在的健康状况提供新的见解。 十九世纪,埃及学学者综合古代的纸草(古埃及人用纸——译者)的抄本,墓画和碑文,揭开了一个笼罩着法老统治的埃及的秘密。但是,现代科学正在系统地探测装于纹饰华丽的外壳之内的木乃伊的骨骼和已干枯的肌肉,发现其所载的历史记录至少同古埃及象形文字——     

《阿吞颂诗》译注

《阿吞颂诗》译注是对古代埃及《阿吞颂诗》进行的释读、翻译,并对译文中出现的人名、地名以及古埃及历史事件、宗教习俗进行了必要的解释。该颂诗刻在位于埃及帝王谷西部十八王朝国王埃赫纳吞统治时期的大臣阿伊坟墓的西墙上,自上向下书写,共计13列,是研究古代埃及宗教和文学的重要文献。     

古埃及护身符的制作原理、分类与文化蕴涵

护身符是古埃及宗教文化的重要艺术形式,也是古埃及人留下的文化遗产。护身符的制作遵循交感巫术原理。按照该原理可以把护身符分为3种形式:以"相似律"原理制作的护身符、以"感染率"原理制作的护身符、"相似律"与"感染律"兼有的护身符。护身符具有丰富的文化蕴涵,是古埃及人造就强势人格的法宝,也是古埃及人冥世观的集中反映,其中积淀着埃及文明的因子。护身符的运用,一方面为埃及珠宝工艺的发展带来契机,另一方面促进了埃及文明的传播。     

论伊儿汗合赞

合赞是伊儿汗国第七位君主,1295年奉伊斯兰教为国教,使蒙古人在波斯的统治政策发生根本性转变,顺应了波斯社会历史发展的客观需要;合赞大力进行社会改革,把掠夺成性的蒙古游牧贵族转变为关心定居生活的封建领主;合赞还鼓励发展科学文化教育事业,传承和发展了波斯文明。所有这一切,合赞是积极的、进步的,并且是主要的。但是,合赞与埃及的马木路克王朝为争夺叙利亚,多次发动战争,反映出蒙古统治阶级本身的消极和落后性。不过,在合赞汗一生的事业中只占次要地位。合赞汗在伊朗历史和蒙古族历史上是一位杰出的统治者。     

晚清士大夫对古埃及的历史书写

晚清士大夫对古埃及史有着浓厚兴趣,就纪年方面,他们把古埃及年代与先秦纪年接榫,在书写过程中表达了自己的历史观,如林则徐在书写埃及史时故意不用武则天纪年。就物质层面,晚清士人对古埃及的金字塔和木乃伊特别关注。就典籍层面,晚清士人被掌握话语霸权的西方人误导,误以为承载古埃及文明的亚历山大图书馆被阿拉伯人焚烧,从而对阿拉伯人口诛笔伐。就文明层面,晚清士人在埃及文明哺育希腊罗马文明的基础上,将拉克伯里"中国人种西来说"进行改造,构建出埃及文明源于中国的说法,这样的西学中源循环说为晚清中国学习西方文明提供理论依据,唐才常、王树楠等人认为西方文明实际上最早发端于中国,我们只是"礼失求诸野"而已。     

《古代近东文明——古代两河流域、埃及、波斯等古文明探研》出版

正《古代近东文明》,西南大学李海峰教授编著,科学出版社2014年3月出版。近东地区产生了世界上最早的一批古文明,然而这些古文明大多属于"死而复生"的文明,世人对这些古文明的具体内容所知甚少。该著作是国内第一本详细介绍古代两河流域文明、古埃及文明、波斯文明、赫梯文明和古犹太文明等五大文明板块的著作。该著作细致地梳理了亚述学、埃及学、赫梯学等学科的诞生、发展史,重点介绍了五大文明板块所取得的辉煌文化成果。该著作颇具新意,在国内首次翻译了历史上第一部法典《乌尔那穆法典》及《新巴比伦法典》的全文,对古埃及的历史分期采用了国际最新的     

本期寄语

正本期"古代地中海文明"栏刊登了德国学者雷纳特·米勒-沃勒曼的文章《古代埃及国家与离心化危机管理》。此文指出,埃及古王国的崩溃导致大饥馑发生,地方统治者通过新的人工灌溉方法来解决灾荒问题。因而,古代埃及国家并不是如东方专制主义说学者所认为的那样是由于人工灌溉工程的发明而兴起的。晏绍祥的《波斯帝国的"专制"与"集权"》考察波斯帝国统治方式,认为波斯王确有专制权力,但其王权行使较多取决于国王个人能力,缺乏统一的官僚系统支持,总督决策少受国王干涉,地方层面则大体自治。这种结构是波     

古代埃及的传记文学评述

传记文学是古代埃及文学中早期的形式之一,也是古代埃及文学的一个重要组成部分。保留下来的古埃及传记文学作品,大多是歌颂法老、贵族大臣的所谓“辉煌业绩”和一切“善行”,文中有许多夸大不实之词。但是,不少传记作品却涉及了主人生活的时代和社会关系,仍能让我们了解到古埃及人心中的某些价值标准和社会道德规范。同时,传记作品的一些记载,可以让我们得知古埃及片段的历史事实,对于研究古埃及人的社会生活、古代埃及的国家机关、军事活动和对外关系,都具有一定的史料价值。     

中国古代与非洲的交往

正丝绸是早期中国形象的象征。以丝绸为媒介,中国与非洲大陆在远古时期就已开始了联系。非洲同中国的交往,以北非和东非为最早。公元前6-4世纪,在中国与埃及两大中心之间的中东地区兴起了波斯帝国。公元前529年,波斯帝国占领了大夏(阿富汗北部),并于公元前525年一度征服埃及。     

阿道夫·埃尔曼的埃及学研究

德国埃及学家阿道夫·埃尔曼是国际埃及学界一位大师级学者,他著述宏富、门生众多,在国际埃及学研究领域享有极高的声誉和地位。埃尔曼最早对古埃及语的不同阶段进行了细致的划分,确立了一些重要的古埃及语语法规则,最终构建了对古埃及语文学研究的历史语言学方法,从而将埃及学研究推进到一个新的高度。正是由于埃尔曼的努力,使得埃及学发展成为一门科学,同时也奠定了德国学者在国际埃及学研究领域中的领导地位。     

古代埃及的档案

公元前4000年代,古埃及人在尼罗河流域创造了光辉灿烂的化,发明了象形字,产生了用字记载下来的各种献记录,形成了埃及奴隶制国家最早的档案。古代埃及档案献的种类齐全,内容丰富。并设有专门的档案保管库,充分为埃及法老政府所利用,促进了古代埃及的化、艺术和科学技术的发展。