CCTV7《乡约》栏目简介

节目定位:央视七套首次推出的大型户外访谈节目,乡土情怀、精彩人生,个人命运、成败悲欢中折射的是历史轨迹、时代足音。访谈对象:他们是有实力、有名望、有贡献、有个性,在华夏大地上各个领域极具震撼力,有三农背景,具有一定社会影响的新闻人物。已推出或即将推出的人物有:1、立足乡村建设乡村:华西村吴仁宝、大寨郭凤莲、中国第一位硕士村长霍清廉;2、走出土地成就大业:中国农业大学校长陈章良、福布斯排名的刘永好、刘汉元;3、本身不是农民但却为农村、农民做事:黑龙江省副省长申立国、中国诚信议案提议第一人童石军、中国十大公益之星那瑗、中     

CCTV7《乡约》栏目简介

节目定位:央视七套首次推出的大型户外访谈节目,乡土情怀、精彩人生,个人命运、成败悲欢中折射的是历史轨迹、时代足音。访谈对象:他们是有实力、有名望、有贡献、有个性,在华夏大地上各个领域极具震撼力,有三农背景,具有一定社会影响的新闻人物。已推出或即将推出的人物有: 1、立足乡村建设乡村:华西村吴仁宝、大寨郭凤莲、中国第一位硕士村长霍清廉; 2、走出土地成就大业:中国农业大学校长陈章良、进入福布斯排名的刘永好、刘汉元; 3、本身不是农民但却为农村、农民做事:黑龙江省副省长申立国、中国诚信议案提议第一人童石军、中国十大公益之星那瑗、中国首届十大律师之首岳成、中国唯一的农民作曲家史掌元、温铁军、袁隆平、矛于轼、李昌平等;     

蓝田《吕氏乡约》

德业相劝德谓见善必行,闻过必改。能治其身,能治其家。能事父兄,能教子弟。能御僮仆,能事长上。能睦亲故,能择交游。能守廉介,能广施惠。能受寄讫,能救患难。能规过失,能为人谋。能为众集事,能解斗争,能决是非。能兴利除害,能居官举职。凡有一善为众所推,皆书于籍,以为善行。业谓居家则事父兄、教子弟、待妻妾;     

永泰县同安镇《辅弼乡约》

正保甲乡约伏读圣祖仁皇帝上谕曰:"联保甲以弭盗贼。"世宗宪皇帝广训曰:"安民在于弭盗,摘发守御之法,必当先事而为之备,故缉捕有赏,疏纵有罚,讳盗有禁,违限有条。"而最善者,莫如保甲。十家为甲,十甲为保。甲有长,保有正,设立簿册,交察互警。此即井田守望之遗制,诚欲使四海九州,闾阎安堵,正本清源,实为周至矣。大哉圣训!昭如云汉,各郡邑乡族,俱宜恪遵,而谨守之者也。是以户籍门牌,随时查考,排邻编甲,互相防闲。     

朱熹《增损吕氏乡约》

正凡乡之约四:一曰德业相劝,二曰过失相规,三曰礼俗相交,四曰患难相恤。众推有齿德者一人为都约正,有学行者二人副之。约中月轮一人为直月。都副正不与。置三籍,凡愿入约者,书于一籍;德业可劝者,书于一籍;过失可规者,书于一籍。直月掌之,月终则以告于约正,而授于其次。德业相劝德,谓见善必行,闻过必改,能治其身,能治其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能肃政     

中国第一农民之友——访《乡约》制片人肖东坡

不知从什么时候起,中央电视台第七频道新上的一个栏目,突然给人们一种异样的感觉。被采访者不是坐在时尚的演播厅,被明晃晃的灯光聚焦,而是置身在最真实的原生态——朴实无华的乡村大地,于是,对话的现场出现在葱郁的山脚、溪流的旁边、农舍的窗前、村头的谷场……当城市的喧嚣和纷杂的世态让人们变得心无依傍的时候,突然有人把我们带到这里——《乡约》的现场,那轻松的环境,劳动者创造的奇迹,性格可爱甚或有些“一根筋”的乡下人……谁不喜爱农村题材那鲜活的东西?真实!勾眼球!     

新发现的晚清《闽垣乡约章程》及其价值

新发现的《闽垣乡约章程》刊载于1893年2月间出版的新加坡《叻报》,作者为福建侯官籍士绅许贞干。该章程全文4000余字,分为《乡约章程十条》《议约十条》《议禁十条》三部分,反映出晚清时期福建乡约制度的发展变化,故具有一定的文献价值。     

乡约及其社会教化

乡约及其社会教化谢长法一、乡约的滥觞、发展与乡约组织的建立乡约原是指乡村、城坊的民众以美风俗、安里弥盗为宗旨自发订立的乡规民约。其滥觞于北宋吕大钧所创的《蓝田吕氏乡约》。《宋史·艺文志》载：＂《吕氏乡约仪》一卷,自大钧撰。＂吕大钧,字和叔,蓝田人,嘉...     

福州河口修桥乡约

<正>国情民俗,千百载口口相传:修桥铺路,济世利行,为盛德上善之举。凡有圯壤,则屡建屡修,子孙相继,德共世长,永传勿替。是为乡约,期相守焉。河口万寿桥记福州为八闽省会,人物殷盛、车马骈阗。水部门外河口渡,河狭舟竞渡者众,往往舟覆。鼓山比丘成源恻然于中,乃受上堭善士请,募建石桥。始工于康熙七年五月庚戌,候潮汐退,以松石累址,     

《南方民族考古》第7辑简介

《南方民族考古》第7辑由四川大学博物馆、四川大学考古学系、成都市文物考古研究所联合编著,科学出版社2011年5月出版发行。为16开平装本,正文共540页,约80万字,文后附有彩色图版12页。定价158元。     

长乐《梅花乡约》

正序云:古者,五族为党,五州为乡,睦姻任恤之休,由来尚矣。降至后世,生齿日繁,箕毕情好各异。大家巨族作福作威,小姓寒门畏首畏尾,遂使正道不行,竞凌日起,求其相保相爱、敦亲逊之风,表仁里之誉者,盖亦罕矣。吾梅一乡,列姓数十,间有奸顽好利之徒,或诡计挑唆,或横行吓诈,或貌为洽比以煽诱,或托为公言以     

试论明清时期的闽台乡约

明清时期是闽台地区乡约推行较普遍的时期 ,这是闽台社会处于特殊的历史背景下 ,地方基层政权与乡绅势力联合重建社会秩序的一种重要表现。闽台地区乡约的推行既有与当时全国一样普遍性的特点 ,同时 ,又具有其独特的地域性特征 ,如乡约与乡族、神明威慑力量的紧密结合等 ,它们在一定程度上起到了维护明清闽台区域社会秩序的作用。     

明代徽州的宗族乡约化

徽州是聚族而居宗族发达的地区,明代中叶徽州的个别宗族尝试制定族规、设立族长而组织化,嘉靖时期随着明朝大力推行乡约,徽州地方官要求宗族设立乡约,不少宗族的绅士与首领也在宗族内部贯彻乡的,设立约正,制定族规,宗族被组织化。宗族组织化的实质是宗族乡的化,对基层社会的影响重大,而且加强了宗族与官府的互动关系。明代的宗族乡约化,也是以宋儒重建乡里社会秩序、移风易俗的主张深入基层社会为历史背景的。     

明清山西碑刻里的乡约

从明清山西碑刻资料,可以看出明清时期特别是清代山西乡村社会存在的乡约形态。明代山西乡约主要出现在万历时太原、平阳二府与泽州,主要属于官方倡导的乡约制度,不过乡约也承担了宣讲以外的事务。清代山西的乡约更加深入基层,普及民间。本来作为宣讲制度、教化制度的乡约,在基层社会随着里甲赋役制度的变革,成为一级乡村行政组织。乡约与地方连用,简化为"乡地",共同维护村社秩序是其核心。乡约与保正也连用,出现了"乡保"一词,地方与保也连用,于是出现"地保"一词。这些用法表明,乡约与地方、保在清代山西乡村是最基本的行政组织。     

清末民初新疆乡约的特点

清末民初 ,新疆传统的伯克制度已经不适应形势发展的需要 ,而乡约以其灵活的组织形式和日益强化的综合管理职能等长处 ,适应了当地特殊的人文环境和地理环境 ,从而在新疆得到普遍推广。伴随着新疆乡约综合管理职能的强化 ,出现了乡约与官吏勾结 ,乡约养廉地渐被变卖 ,乡约设置过滥且多为当地头人把持等问题 ,故清末民初新疆乡约的危害极其严重。     

《中国废约史》

本书全面系统、详实细致地论述了中国反对和废除不平等条约的百年历程。本书有三个特点：一是坚持用事实说话,通过大量的历史资料,围绕近代中国反对和废除不平等条约的斗争,提示了历史的本来面目;二是不回避一些难点和热点问题,而是尽量用客观的态度给予合情合理的回答;三是较好地处理了在废约斗争中各种政治势力和社会力量之间的关系,既指出了各种力量之间的不同和矛盾,又分析了它们之间的相互促进和相互影响,本书共分三编,第一编为“守约中的尝试;第二编为“觉醒与奋争”第三编为“废约的基本实现”。最后是：“尾声：不平等条约时代的终结”。     

明清时期婺源的乡约与基层组织

明清时期,婺源乡约在地方公共事务中的角色经历了明嘉靖朝的以教化为主,到隆庆五年(1571年)至明末里排共管,再到清代和保甲一道基本取代里排的演变过程。在此过程中,乡约的数量不断增加,乡约逐渐成为确立乡村宗族、村落权力格局和彰显社会身份的工具,其与保甲之间也逐渐密不可分。通过对婺源乡约与其他基层组织关系的梳理,我们可以对明清时期乡族组织的基本结构和运行机制有更深入的认识。     

清代新疆乡约治理蝗灾职能研究

自宋至清朝以来,乡约的防灾和救灾职能就一直存在,其救灾职能是由宋明乡约的互助职能演变而来。宋代乡约要求同约者互助,明朝乡约已经参与官府的救济工作,官府救济的对象由乡约来确定。及至清代,乡约作为基层行政组织在防灾和救灾方面所发挥的作用更大,可以说渗透到救灾和防灾的各个方面。这种情况下的乡村社会,乡约和官府处于一种良性互动的社会过程之中。这种互动,使得官府在面对自然灾害对所辖地区的民众既有经济方面资源的倾斜(如提供粮食等),也有政治方面维护所辖地区的稳定(如出动军队抗灾),进而在一定程度上维护了清朝在新疆的统治。     

《走遍天下》栏目寄语

亲爱的读者 :本刊《走遍天下》栏目已由贵州省旅游局、贵州旅游文化研究传播中心协办 ,成为一个精诚合作的“旅游天下”。我们希望通过这种方式 ,使贵州旅游的精彩节目与世界旅游连接起来 ,既从这里把贵州的旅游推向世界 ,又让人们从这里了解世界各地的旅游文化。我们将以全新的视角、独特的语言和精美的图片 ,向您系统介绍贵州以及世界各地的旅游景观。凡有关旅游的佳文、游记、导游词、新景点的发现、世界奇观的介绍 ,以及对于贵州旅游的新思路、新见解、新策划、新设计都可以到这个园地里来发表。同时 ,我们还要在这里介绍各种旅游产品和…