嗜酒如命的国民党元老叶楚伧

正南社诗人叶楚伧(1887-1946,原名宗源,字卓收,国民党元老,楚伧是他从事新闻工作时所用的笔名),嗜酒如命,称他"酒鬼",大概不会太离谱。1916年,叶楚伧与邵力子合办《民国日报》并担任总编辑,报馆穷得要命,常常没有钱买纸张,有时候竟连员工们的工资也发不出。叶楚伧就把老婆的首饰送进当铺,借以维持报馆的     

苏曼殊的绝笔画

苏曼殊原名玄瑛,广东岳山人,曾留学日本,漫游南洋,精通英、法、日、梵诸文。曾任报刊翻译并在大学外语系任教,与章炳麟、柳亚子等人交游甚笃,并参加“南社”。是我国文坛杰出的文学家,不仅诗文卓著,而且在绘画方面也颇有造诣。他的画风清淡典雅,不落俗套,自成一格。唯从不轻易为人作画。1905年春,他在杭州西湖为陈独秀作画之后,接着江苏镇江的赵伯先又来求画。苏与赵交谊甚厚,曼殊曾有记载说:“伯先豪于饮,余亦雄于食,既醉,则按剑高卧于风吹细柳之下,或相互驰骋于龙蟠虎踞之间。”对作画之邀,曼殊当然应允。但他由于忙着东渡日本,未能及时交…     

亦酒亦诗的民国元老叶楚伧

叶楚伧是位书生出身的革命党人与历任显职的民国元老,又是个终生不离笔与酒的平民诗人。他的一生既富有传奇色彩又趣味盎然。一　南社诗人与民国元老叶楚伧,原名宗源,字卓书,因其父字凤巢,又号小凤,另有笔名叶叶、老凤、湘君、之子、龙公、春风、屑屑、琳琅生等,后则专以楚伧为名。江苏吴县周庄镇（今属江苏昆山）人。清光绪十二年农历七月十五日（１８８６年８月１４日）生于一个家道中落的书香家庭。１９０４年,叶楚伧考入苏州高等学堂。１９０７年临近毕业时,他因积极参加抗议校方在考试中徇私舞弊的学潮,被学校开除,并受到江…     

我再来时君已去

苏曼殊（1884～1918）原名戬，字子谷，后改名玄瑛，“曼殊”是其法号。他出生于日本横滨，祖籍广东香山。父亲是旅日华商，母亲是日本人。苏曼殊能诗善画，才华洋溢，精通多种语言，曾积极参加国民革命。苏曼殊生性孤僻怪异，曾皈依佛门、剃度出家，却又不能了却尘缘，过着半僧半俗的生活。     

艺苑掌故新谭

齐白石的画芭蕉卷叶一九五○年春节前,老舍先生选了四句苏曼殊的诗,请白石老人作画。内中一句是：“芭蕉叶卷抱秋花”。老人因为不熟悉芭蕉叶卷的情形,时当严冬,又无实物可作参考,逢人便问芭蕉的卷叶是从左到右,还是从右到左的？没有得到正确的答案,结果便没有画上卷叶。于兹一端,足见老人下笔作画之慎。宋文治以地方菜喻画风不少著名书画家也是美食家。宋文治讲究吃,可谓美食家中的佼佼者。他还将画家的个人风格与地方菜的特色风味联系起来作比喻,妙语迭出。他说,吴湖帆的作品“糯”,犹如苏州菜,讲究清润可口,所以我学他的“…     

孤僻怪异的苏曼殊轶事

苏曼殊(1884-1918)是我国近代集诗人、作家、画家、翻译家于一身的传奇人物.他的父亲苏杰生是广东香山人,在日本经商时私纳日本女子河合仙为妾,并与河合仙的妹妹河合叶子私通生下苏曼殊.叶子生下苏曼殊不久就嫁给了一个海军战士,苏曼殊自小跟着外公外婆,名义上却是河合仙的儿子.由于苏家对异域媳妇不予承认,河合仙最终又改嫁了他人,苏曼殊因此受到苏家歧视,四处漂泊,过着半僧半俗、半疯半癫、无依无靠的生活.     

叶楚伧故居

叶楚伧,生于1887年,周庄人,原名宗源,字卓书,别字小凤,楚伧是他的号,同盟会会员。1916年与邵力子合办《民国时报》,任总编辑。1926年到广州任国民党中央党部秘书长。国民政府迁至武汉后,任国民政府联席会议秘书长,上海临时政府分会委员。1927年起,先后任南京国民党中央党部工人     

陈独秀早期的两组“佚”诗考析

近年来,在研究陈独秀早期思想与活动的过程中所搜集到的陈独秀写的两组诗,对研究陈独秀在一九○八——一九一○年的思想和活动,具有较大的参考价值。一组名《华严瀑布》,五绝体,一九○八年下半年写于日本。最早提到陈独秀写《华严瀑布》诗的是苏曼殊,他在其《画跋》中说:“华严瀑布在日光山,篷瀛绝胜处也。仲子曾作《华严瀑布》诗十有四章,词况丽赡”。但苏曼殊并未将原作录出,而后来的有些学者,或因未     

国民党眼中的统一建国同志会

不久前,我在台湾中央研究院近代史研究所档案馆查阅资料时,看到朱家骅档案中有一件国民党中央执行委员会秘书处处长叶楚伧致国民党中央组织部部长朱家骅的一封信,内容为商讨统一建国同志会<信约>事.全文为:     

苏曼殊与印度文学

近代南社的主要诗人苏曼殊,是一个善于吸收外来文化营养、文学视野开阔的作家。苏曼殊译介了雨果的小说,拜伦、雪莱、彭斯、歌德等人的诗歌,并经常论及西方文学,他对东方文学也很重视,翻译过印度作家的作品,对印度文学予以很高的评价。本文的目的是想梳理一下苏曼殊与印度文学的关系,以引起人们探讨这一问题的兴趣。苏曼殊翻译的印度文学作品不多,现在能看到的只有一篇小说和一首短诗。小说是19O8年6月译成的,题目叫（婆罗海滨遁迹记｝,最初发表于19OS年7‘8月日本东京出版的（民报）第22‘23号,系未完之作。原署南印度翟沙著…     

亦诗亦画亦情的苏曼殊

苏曼殊，１８８４年１０月生于日本横滨，祖籍广东珠海。名戬，号子谷，小字三郎，别号元瑛、玄瑛，曼殊是他的法号。其父苏杰生，“广州生，商于日本”，娶河合仙为妾。苏曼殊为河合仙的妹妹河合若子所生，由河合仙抚养，６岁时始被单独领回苏家。“广中重宗法，族人以子谷为异类，群摈斥之”。苏曼殊一人独处，性情越来越孤僻，形成了对痛苦羞辱的病态敏感和从不倾诉痛苦的封闭心理。１２岁时，苏曼殊“贫困为沙门”，不久因偷食鸽子被逐出寺院。后又两入佛门，但终多情于尘世。他的绝代才情和个人风采永久地留给了后人。 在横滨大同学校…     

信仰支撑的崩坍--刘师培堕落原因再探

对于刘师培叛变的原因．人们已经作了不少分析。信仰支撑的崩坍,是导致刘帅培堕落的又一重要原因。这种支撑,既来自理念,也来自力量;这种力量．既来自组织、同志,也来自朋友、亲人。理论上的简单比附、随意多变导致了他的民主共和理念的破灭。卷入同盟会的纷争,导致他远离了团体和同志;彼此间的龃龉,导致他与最亲密的朋友章炳麟、苏曼殊反目;妻子率先叛变,离他而去。信仰的力量支撑也崩坍了．这一切,最终加速了这个名利欲极旺而又好走极端的青年革命家的堕落。     

诗僧苏曼殊还画债

诗僧苏曼殊名元被，字子谷，小名王郎。其父为中国人，其母是日本人。他1884年出生于日本横滨，1918年卒于上海广慈医院。苏曼殊才气横溢，精通中、日、英。梵文等多种文字，在诗歌、小说、散文、翻译、绘画等多方面取得很大成就，作品流传在国内外有30多种，产生一定影响。于右任曾赞曰“曼殊诗格高超在灵明镜中。”柳亚子誉之谓“不可为一，不可有二。”苏曼殊曾两度遁入空门，虽身托佛祖，仍心系红尘。1912年国民党大型报纸（太平洋报）在上海发行，苏曼殊应邀担任编辑，他的作品也多在该报发表。当时辛亥革命先驱叶楚伦任《太平洋报》总…     

南社“痴子”朱梁任

在南社礼员中,有这么一位社员,具备柳亚子的敏锐果敢、陈去病的宽厚赤诚,还具备叶楚伧的文武双全和黄摩西的博闻强记,他就是吴县的朱梁任（1873—1932）,名锡梁,字梁任,号纬军,别号君仇、公孙村仇、黄帝之曾曾小子、央膏居士等。     

坚持“言论公正”的民国报业大王成舍我

一、和柳亚子“诗见”不合起争执成舍我（1898--1991）原籍湖南湘乡,出生于南京下关。他本名成平,“舍我”是投稿时的一个笔名,语出《孟子》“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”,豪气干云,目空一切。民国初年,成舍我来到上海,因向《民国日报》投稿,得到该报负责人叶楚伧的赏识。不久,他被揽入报馆做校对和副刊编辑。当时．他已加入柳亚子等人组织的文学团体南社,便经常在自己编辑的副刊上发表南社社员的诗作。     

苏曼殊与李叔同的玄妙人生

苏曼殊与李叔同,同生于19世纪80年代,辛亥革命前先后游学日本,均擅长诗文绘画,民国初年各以文坛奇才闻名于世,壮年相继遁入空门,逝后均埋骨杭州西子湖畔,成了人们猜度不透的一大人生之谜。为此,世人有公论:苏曼殊既激进又     

叶楚伧的为人之道

<正>叶楚伧(1887年~1946年)江苏吴县人,南社中坚,文学造诣很深,在小说、诗词、散文、戏剧上都有不俗成就,著述甚丰;曾任国民党中央执委、中宣部部长、中央政治会议秘书长等要职。1930年3月至1931年12月,出任江苏省政府主席,力求"政治清明",但囿于多种原因,也只能"无为而治"。以往论及其人,或为文,或为政,而很少涉足他的为人。对人物的研究,除了不能脱离当时的语境之外,对其个性品行的了解,将有助于我们更     

江西省博物馆馆藏清代宫廷画师作品赏析

<正>历代历朝的宫廷中都汇聚了许多专业的画家为皇亲贵族作画,这些画家创作的绘画精品在历史上具有重要的史料和艺术价值。下面介绍馆藏的几位在清宫廷担任过宫廷画师的精美画作给大家欣赏:图一、《清郎世宁八骏图绢本卷轴》绢本,纵53厘米、横92.5厘米,此幅画作是郎世宁为康熙第二十一子慎郡王允禧而作。画中的八匹骏马,丰满多姿,神情各异,各具情态。或四足静卧,或嬉戏抚慰,形态各殊而互相呼应,一派怡然自得之景象。他用中国传统的绘画     

新发现的李大钊五峰山景对联

去年5月4日,在纪念五四运动87周年之际,中国国民党在台北举办了五四名人书札展览,展出了毛泽东、陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、鲁迅、钱玄同、罗家伦、傅斯年,以及孙中山、胡汉民、廖仲恺、吴稚晖、叶楚伧等17人的书法手迹。在展     

苏曼殊文化取向析论

苏曼殊浪漫主义不是西学东渐的直接产物,而是固有文化生态发生结构变动之结果。国粹主义和遗民情结,佛学之境界及悲剧精神,构成其早期浪漫主义的内核与独特范式。苏曼殊浪漫主义虽具抵抗现代性倾向,但内涵、特质却与西洋主流浪漫主义迥异。他对欧洲浪漫主义之了解零散而不系统,而与"能诠慧学(佛学)"之德国诸师多有契合。文化民族主义及文化三界观,与其浪漫主义互为表里。欧洲浪漫主义与本土民族主义之交汇,形成清末民初独特的文化保守主义体系。苏曼殊的文化取向,始终处于由晚清国粹派至东方文化派的思想链条中,具有新人文主义的明显特征。