宁夏盐池唐墓石刻所反映的胡旋舞

1985年6月,宁夏盐池县苏步井乡窨子梁发掘的唐墓中,出土了两扇雕有胡旋舞的石刻墓门。这在唐代墓葬中尚属首次发现。单扇石门呈长方形,长88厘米,宽42.5厘米,厚5.4厘米。上下有圆柱状榫,两扇门面闭合处各有一孔,出土时用铁锁锁扣。门正面凿磨光滑,各雕男舞伎一人。舞者深目高鼻,虬须鬈发,胸宽腰窄,上着窄袖衫,下着短裙,足登长筒靴,旋身扬臂舞蹈于一圆形毯上。舞姿造型略有不同,左边舞伎侧身回首,左脚立圆毯上,右腿后屈,左手微微上举,右臂屈至头顶,右侧舞伎右脚     

北魏的“西河胡”与“河西胡”

<正> 北魏时有两支匈奴人分别被称作“西河胡”与“河西胡”,因二者名称相近,易为混淆,且事关民族地理分布问题,故在此特为一辨。 北魏时的西河有两指,一是指北魏所设的西河郡(治兹氏城,今山西汾阳县),如太宗永兴二年,诏将军周观率众诣西河、离石,镇抚山胡(《魏书·太宗纪》)。一是指河曲以北的黄河。穆帝三年,以击白部、刘虎之功,求得句注陉以北地区,其“东接代郡,西连西河、朔方,方数百里”(《魏书·序纪》)。     

释“函胡”

苏轼的《石钟山记》中有这样一句话:“至唐李渤,始访其遗踪,得双石于潭上.扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹止响腾,余韵徐歇..关于其中的“函胡,,新编《辞海》释为“声音模糊不清.……今通作‘含糊’.”新编《辞源》释为“模糊不清.同‘含胡’.”《中文大辞典》释为“形容大声,模糊不清也.”新编《汉语大辞典》释为“犹含混.模糊不清”.以上四部工具书都释“函胡”为“模糊不清”,而且都引《石钟山记》中的语例为证.这种讲法似乎可以讲通,但令人生疑.“模糊不清”的声音究竟是一种什么声音?既是“模糊不清?,又何以能“枹止响腾,余韵徐歇”?     

“胡”不归

契诃夫曾在札记里写道:“不长胡子的男人就相当于长胡子的女人。”旧电影里的俄国佬多留着浓密的大胡子,契诃夫本人也是如此,风尚所及,概莫能外。不言而喻,浓密有型的胡子自来被视为男性力量的象征。当然这是野蛮时代遗风,与雄孔雀竖起尾羽吓唬敌人或引诱异性的举止实在毫无区别。     

胡旋舞、胡腾舞与柘枝舞——对安伽墓与虞弘墓中舞蹈归属的浅析

在北朝隋唐时期传入中原的众多异域艺术中,就舞蹈而言,无疑是以胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞最为典型。但由于对它们的具体形式和特点,史籍记载多语焉不详,导致对它们的认识长期以     

“车马出行——胡人”画像试探——兼谈汉代丧葬艺术中胡人形象的意义

汉代丧葬艺术中出现了许多胡人的形象,要进行更加深入的研究,需要将其放入所出现的场景中去考察。汉画像中的胡人经常出现在车马出行的场景中,可分为两类:一为胡人导引,一为胡汉交战。此类画像中车马出行的目的地是西方的西王母仙境。时人认为西王母在西域之西,居住于西域的西胡,一方面可以作为去往西方仙境的引导者,一方面又可以是阻碍者。所以他们一方面希望升仙路上能得到胡人的导引,一方面又希望打败阻碍的胡人,到达西王母仙境。汉代丧葬艺术中出现的许多胡人形象或许与此种对西方仙境的信仰有关。     

诸葛亮的形象体现济世安民的政治理想——兼谈曹操形象的意义

《三国演义》成书过程所经历的时代,正是唐五代宋元等长期社会动乱和民族矛盾尖锐复杂的时代,广大人民群众处于这种水深火热的长期动乱之中自然不得安生。但由于封建社会小农经济的生产方式和封建主义思想意识的重重局限,致使人们在痛苦和反抗之中往往还不能同封建社会的政治、经济制度决裂,故人们在苦难之中往往只能把希望寄于现政权的“明君”、“贤相”或“清官”身上,希望他们能宽仁恤民地减轻剥削和压迫,使人们能安居     

“贡桑廓洛”——藏族回文图案诗

青藏高原不仅以其巍峨的雄姿屹立于世界屋脊之巅,以其独有的山川地理、宗教化闻名于世,更有古老绚丽、博大精深的藏传佛教化令世人惊叹!笔在这里讲述的就是一种古老的、美妙绝伦的诗。     

难忘老石门那段“戏剧人生”

石家庄,当年被改名为石门市,日本侵略者正在把它“开放”成一个新的城市。它是正太和京汉铁路交会的通道,是日军延伸它侵略魔爪的咽喉和枢纽。日本人很重视石门的位置,在这里开设了不少纺织厂,有重兵把守。但到了1944年,中国共产党所领导的抗日根据地,     

胡开明并非“胡”开明

在三分天灾七分人祸的三年困难时期,张家口市饿殍月达一千余人。原任河北省常务副省长的市委第一书记胡开明,实事求是,敢与广大群众同呼吸共命运。他为彭德怀式的“右倾机会主义分子”平了反,撤销了所谓“共产主义性质”的公共食堂,提倡和人民公社相对立的包产到组等等。为此,惹恼了中央领导,毛泽东主席点名批他是“胡”﹂开明,使他沉冤蒙难十六年。但是,当地人民的心碑上却刻下了：历史作证,你是真开明。粉碎“四人帮”后,党组织为他彻底平反,重新走上领导岗位,党的实事求是传统作风,也更加发扬光大。本文所写这一历史往事,虽然读来令人心碎,却发人深省,催人奋进。     

“单兵王”胡修道

<正>胡修道,中国人民志愿军一级战斗英雄。1952年在抗美援朝战争上甘岭战役中,他作为一个刚入伍不久的新兵,在第一次实战中就打退敌人41次进攻,创造了志愿军战史上一人毙敌280多人的最高纪录。热血青年1932年,胡修道出生于一个贫困农民家庭,童年时的他吃不饱穿不暖。父亲在他年少时就已离世,母亲带着他到处打工,勉强度日。胡修道15岁那年,正值内战爆发,     

晋阳与“并州胡”

说起晋阳古城的历史文化,人们常总结为两条主线,一是身系天下安危的中原军事战略重镇及其派生出的金戈铁马韵味文化;一是处于农耕和游牧文化交流、民族交汇的前沿和枢纽地位所产生的兼容并蓄的多元文化。晋阳文化的两条主线交织贯穿,不断上演着波澜壮阔的历史大戏,为中华多民族统一国家的形成与发展作出了不可替代的贡献。     

我师傅“胡老头”

“你要看毛片吗?一看毛片,就有灵感写下去了。”——稿子写不下去时,我就又想起我的师傅来,那个总是满嘴胡说八道的、35岁的“胡老头”。第一次见面,是他编我的稿子。本来应该是北京新闻部的编辑王姐姐编的,但逻辑结构乱得她头昏。中国新闻部的编辑——我师傅,一向见不得女人撒娇和掉泪的他,就在“王小麻子”的撒娇声中,晕晕乎乎地接过了我的稿子。     

胡旋之义世莫知:胡旋舞在中国1500年被误解的历史命运解析

史料证明,先有跳舞实践,后有胡旋舞名称。胡旋舞本为女性专业舞蹈,安禄山以肥胖老男之身跳胡旋舞,意在制造笑话。安史之乱后,由于事件的新闻效应和内容的戏剧化色彩,因而胡旋舞广为传播。学者们围绕敦煌壁画的乐舞图像是否为胡旋舞展开的研究,并未涉及胡旋舞的含义。敦煌壁画中的胡旋舞分布规律也证明,胡旋舞极盛时期,不是盛唐而是中唐后。即使是讲化生童子的变文,也不曾使用"胡旋舞"之称。所谓胡旋舞在历史上根本就是一个误会。它是北朝汉人对胡人舞蹈,或者是今人对敦煌壁画说法图的一种误读。     

浅析猪八戒形象体现的人性弱点

猪八戒在《西游记》中是最滑稽的一个,他外貌丑陋、好吃懒做,他聪明不度孙悟空,诚实不如唐僧和沙僧。他猪首人身,可是从他身上可以充分体现出人的弱点,贪婪、胆小怕事、小市民心态,愚笨但有时也会耍小聪明。他是以人的化身进入《西游记》的,也是作者的一种隐喻。猪八戒是人性、猪性、神性的完美结合。     

浅析猪八戒形象体现的人性弱点

猪八戒在《西游记》中是最滑稽的一个,他外貌丑陋、好吃懒做,他聪明不及孙悟空,诚实不如唐僧和沙僧。他猪首人身,可是从他身上可以充分体现出人的弱点,贪婪、胆小怕事、小市民心态,愚笨但有时也会耍小聪明,他是以人的化身进入《西游记》的,也是作者的一种隐喻,猪八戒是人性、猪性、神性的完美结合。     

深山古寺,神灵旋舞——楚布寺的冬季法会

从拉萨沿青藏公路往西40公里处,有一座横跨堆龙河的桥,名叫隆巴桑巴（家乡桥）。过了这座桥,顺着山涧往里走,就进入了古荣山区。再往里,越走,山越高; 越走,河越窄,一直走到山穷水尽的地方,你会发现一座殿宇辉煌的古寺,赫赫耸立在路边山坡绿树间,它就是闻名整个雪域的楚布寺。     

胡鞍钢 研究国情的“拼命三郎”

研究国情20余年,编辑出版的《国情报告》专供省部级以上官员参阅在东京工业大学,距离校门最远的是国际交流会馆,作为访问学者来日本的胡鞍钢,就住在104号房间。12月5日中午,听到门铃来开门的正是胡鞍钢,脚上穿的是日式拖鞋,看上去已经“入乡随俗”了。一见面,胡鞍钢就说,《环球人物》杂志的编辑、记者真执著,昨天在网上     

先秦“三胡”综考

“三胡”之名,最早见于《史记·赵世家》,“以备燕、三胡、秦、韩之边”。按照《史记·赵世家》索隐的说法,“三胡”指的是林胡、东胡与楼烦。