浅谈唐传奇作者的男权意识及其根源——《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》试分析之

《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》作为唐代三大爱情传奇被历代文人所称赞。文学是反映社会生活的一种方式,通过这些爱情故事,可以看出这背后体现出作者的男权意识,以及产生这些意识的根源——当时的社会特点和制度。本文浅显的探讨一下这三大爱情传奇背后的作者男权意识及其根源。分为两个方面,一、是从爱情本身来讨论作者男权意识及其根源。二、从士子的选择上来讨论作者男权意识及其根源。     

从文化视角对《徐文长传》的解读

通过对袁宏道为徐渭作传的言说意图与话语策略的重新考察,探索袁宏道赋予他眼空千古,独立一时的文化英雄的精神造型的过程,以深度观照徐渭在文学史上承载的意义和明代中后期文坛的思想动态。     

从《北与南》解读英国社会的变迁

《]北与南》是英国小说家盖斯凯尔夫人的经典作品之一。故事发生在正在经历第一次工业革命的北方小城米尔顿,因此从这部作品中可以看到英国社会的变迁。     

从《霍小玉传》看佛教对唐传奇的影响

佛教是自东汉永平年间传入中国的,迄今已达2000多年,对中国的各方面都产生了重大的影响,且不断融合中国本土的儒、道逐步实现自身的中国化。佛教于隋唐时期兴盛,太宗先道后佛,留心学问,普及佛典,常与高僧交往,尤其是玄奘法师。此后的高宗、中宗、睿宗、武则天等都信仰佛教,因为皇家的重视和推广,所以唐朝佛教各宗派如天台宗、华严宗、律宗、密宗等如日中天,佛教精英辈出。更值得注意的是,唐代禅宗的确立标志着佛教中国化的基本实现。禅宗相对于印度本土佛教有了很大改观,它是一种更适合中国士大夫口味的理想体系。对于文人,他们对佛教更多的理解为一种哲学体系,所以文人对于佛教的认识是透过迷信与民俗信仰的表层,深入到其宇宙观的内层的。     

略谈清代小说家对科举制度的反思——以《聊斋志异》、《儒林外史》为例

科举取士是中国古代社会一项重要的人才选拔制度,曾经发挥过巨大的作用,然而发展到封建社会末期,古板的＂八股取士＂逐渐丧失了其积极意义,沦为伤害读书人乃至全社会的毒瘤。《聊斋志异》、《儒林外史》之作者蒲松龄、吴敬梓都经历过科举,作家的痛苦经历使得他们能够痛定思痛,对读书人整体的精神世界做出真实的反映。     

从《冯燕传》看唐代侠义精神的异化与沦落

唐代小说《冯燕传》中的冯燕历来受到人士大夫的高度赞扬,认为他是古今少有的侠义之士。但其行为实已背离真正的侠义精神,并被封建伦理道德所改造,是唐代侠义精神异化和沦落的产物。本拟就此进行探讨和分析,以揭示中国侠义化精神的真谛和唐代侠义化精神的异化沦落的原因及影响。     

论普鲁塔克的叙述立场——以《对传·菲洛波埃蒙与弗拉米尼努斯传》为中心

普鲁塔克《对传》叙述中展现着较为明显的希腊立场,尤以《菲洛波埃蒙与弗拉米尼努斯传》为典型。这篇传记主要取材于希腊史家波利比奥斯的相关著述,但对两位传主形象的塑造表达了更强烈的希腊文化认同和民族立场。普鲁塔克这一有别于波利比奥斯的叙述倾向,是罗马帝国初期希腊知识分子乡愁意识与民族情怀的真实写照,也呈现出当时希腊知识阶层对希腊文化和罗马统治的认知与心态变化。     

布哈林研究与对社会主义的再认识——《布哈林传》序言

布哈林,苏联共产党和共产国际的一位杰出的领导人,卓越的马克思主义理论家,不幸遇难半个世纪之后,终于在1988年由苏共中央监察委员会和苏联最高法院分别予以平反。自从1956年苏共第二十次代表大会批判斯大林的错误以来,尽管已有成千上万受害者恢复名誉,但是,象布哈林以及季诺维也夫、加米涅夫这样一批领袖人物,还得经过30年的漫长岁月,才由苏联官方正式宣布,撤销强加给他们的种种莫须有的罪名。可见,纠正一种恶行,伸张正义,     

从《张爱萍传》看张爱萍与胡耀邦、谭启龙的情谊

24岁的张爱萍就任中华苏维埃共和国少年先锋队中央总队总队长不久,团中央书记顾作霖给了他一个任务：审查两个AB团嫌疑分子。一个是少先队湘赣省总队总队长谭启龙;另一个是湘赣省儿童局书记胡耀邦。这两个人是团中央巡视员冯彬到湘赣省巡视工作时,根据中共湘赣省委的意见带到团中央审查的。     

《洗冤录详义》对古代法医学的总结与贡献

中国法医学的发展有着悠久的历史,早在先秦时期,《礼记·月令》和《吕氏春秋》中就有“命理瞻伤、察创、视折、审断．决狱讼,必端平”的记载。自南宋理宗淳裙七年（1247年）提点湖南刑狱宋慈所著《洗冤集录》问世后,元、明、清历朝历代都有大量研究《洗冤集录》的法医学著作问世,尤以清代为盛,无论是在研究规模上还是在研究深度上,都是前代无可企及的。其中。《洗冤录详义》在诸多私家著作中独树一帜,堪称清代法医学研究的代表之作。     

布朗基研究中的几个问题——《失败的胜利者——布朗基传》评介

布朗基(1805—1881)是法国早期工人运动的重要活动家。中国社会科学院世界历史研究所的曹特金同志经多年潜心研究、辛勤耕耘,出版了《失败的胜利者——布朗基传》一书。(山东大学出版社,91年版)这是我国学者撰写的第一部研究布朗基的学术性传记。 《布朗基传》,共21万字。全书分九章按时间顺序系统地评述了布朗基革命的、战斗的一生。作者在长篇绪论中为写传确立了方法论原则,对于布朗基,“必须把他放到他所处的历     

从对《国语》《左传》异文的注释看韦昭、杜预之疏失

韦昭《国语解》和杜预《春秋左氏经传集解》是目前能看到的最早的《国语》和《左传》的完整注释,在《国语》和《左传》研究以及古籍注释中都有重要的意义和地位.针对《国语》《左传》两书中相同史实的记载,韦、杜二氏的注释既有相同或微殊之处,也有迥别之处.通过韦昭、杜预对两书部分异文注释的比较看出韦杜二注各有疏误之处,二者多可互证疏...     

广征博采 互为补正——从编撰《南澳总兵传》谈文献的发掘与利用

自1992年开始,本人在名作家王杏元提议下,征集编撰《南澳总兵传》史书。因主职繁忙,业余写作任务又多,总兵文献也不可能在短时间内一下子全部辑获,故至今历15年之久,通过多种渠道,筚路蓝缕,锲而不舍,积少成多,终于征集到一批明清南澳副总兵、镇将、总兵传记史料,编成38万字《南澳总兵传》。被潮汕历史文化研究中心列入文库计划,由饶宗颐先生题书名,黄赞发、马楚坚先生作序,正在付梓。内有抗荷开台大功臣郑芝龙、文武奇才吴六奇、抗英水师勇将赖恩爵、台湾家喻户晓节钺王得禄等南澳镇总兵似下简称“澳镇”）传略65篇,比1945年陈光烈《南澳县志》所载24篇增1倍多,还附录抗英提督洪名香、水师奇才黄标等澳人将军传12篇,又有明副总兵、南明镇将、清总兵共161人、172任之南澳总兵表,大批碑记、序文、古诗、对联、匾额、传说等,并配照片百幅,再现中国海防史重大事件、闽粤台水师风云、爱国骁将丰采。     

《晋书·刘琨传》札记——关于刘琨史实的几点考察

西晋末年,胡族动乱,两京沦陷。出任并州刺史的刘琨,通过与鲜卑族的联合,共同抵御了胡族的内侵,从而为东晋政权的建立赢得了充分的时间。虽因卷入鲜卑内部纷争,最终身死夷手,但他的历史功绩仍是值得肯定的。     

从《菊花与刀》看日本人的社会关系

马克思主义认为,人是一切社会关系的总和。某种意义上对于个人来说,这种社会关系包括个人在社会中所处的位置,个人与国家,个人与社会,个人与家庭,个人与他人以及个人与个人自身的种种关系。本文试图从这一视角分析《菊花与刀》中日本人在处理各种社会关系时所表现的行为模式,从而使我们更深刻地认识日本民族的国民性及日本文化。     

顾梦麟《诗经说约》对朱熹《诗集传》的补充与纠正

顾梦麟(1585-1653)的《诗经说约》在明代《诗经》学研究中较有影响,值得探讨的问题非止一二。今就其与朱熹《诗集传》的关系,谈一点初步的看法。     

“猖獠作佛”公案与东山禅法南传——读敦煌写本《六祖坛经》劄记

敦煌写本《六祖坛经》载六祖惠能初到黄梅山投师求法,他与五祖弘忍和尚见面礼拜之後,便有下面一段极为重要的机锋勘验问答：     

浅谈唐宋时期的行孝与为官——以《旧唐书·孝友传》、《新唐书·孝友传》和《宋史·孝义传》对读

《旧唐书·孝友传》、《新唐书?孝友传》和《宋史?孝义传》三传中所记录的孝行有诸多特点,本文仅从行孝与为官的关系对三传所记孝行进行初步探讨。     

对梁启超《意大利建国三杰传》唯心史观的剖析与批判

一、宣扬了“天命论”的观点,否定了时势造英雄的唯物史观 按梁启超的说法,19世纪意大利出现“三杰”,完全是个“天意”。所谓“天为意大利生伟人”;“英雄者,人间世之造物主也。”他说,当时上苍为什么要给意大利降生伟人和“三杰”呢?那是因为“天不忍神圣之罗马,恭然暗然长埋没于腥风血雨之里;天不忍数千万文明坚忍之意大利民族,呻吟于他族异种一摘再摘之下。乃于1805年6月22日诞育一豪     

男权的失落与女性意识的发展——浅析《醒世姻缘传》

在封建社会里男性的权威一直处于至高无上的地位,然而明清两代小说中我们却看到了大量的＂女尊男卑＂现象,男权秩序面临崩溃的危险。一系列悍妇形象的出现颠覆了传统的男女两性关系,她们的反叛意识以及极端化的表现一定程度上具有了女性的自我意识,包含解放意义。