《通鉴胡注表微》之“微”

《通鉴胡注表微》(以下简称《表微》)是已故著名史学家陈垣先生抗日战争后期的重要著作,1944年、1945年先后发表于《辅仁学志》13、14期。解放后于1957年重印,至今适值30年。《通鉴》胡注的作者胡三省(1230——1302)字身之,浙江台州宁海人。《宋史》、《元史》均无传,仅《新元史》有传,又极简略。所以胡氏辞世六百多年间,人们不明他的身世,甚至连他的卒年都无法确定。胡     

20世纪上半叶陈垣论中国传统史学

在20世纪上半叶的中国现代史家中,陈垣是特别重视对中国传统史学加以继承和发展的,被誉为"土法为本、洋法为鉴"的史学大师。作为新考据派史家的代表,他对传统史学及现代新史学关系阐发的基本特点和内容是以现代考据学的科学思想和方法,紧密结合自身研究来阐发传统史法、史料文献和史家成就的得失。在史家研究上,代表作《通鉴胡注表微》融考据、义理和致用为一,对宋末元初史家胡三省的史学思想和成就作了新的发掘和阐释,较系统反映了对传统史学思想和方法的认识,表明其中国传统史学观已经上升到新层面。他还对清代史家的成就和不足作了较深入的评述。陈垣对传统史学与中国现代新史学关系所做的理论探讨和史学实践为传统史学的现代转型和发展提供了重要范式。     

胡适为何拒绝回大陆

1949年,虽然胡适已经黯然离开大陆去了纽约,但中国共产党仍然没有放弃争取胡适的努力,于是,陈垣《给胡适之一封公开信》就在这样的背景下出笼了。 陈垣是胡适的老朋友。致胡适的“公开信”写于1949年4月29日,5月11日公开发表于《人民日报》上。在这封信中陈垣委婉地指责胡适在思     

《通鉴胡注表微》在近代史学史上的价值

在纪念陈援庵先生110周年诞辰之际,重温先生的著作《通鉴胡注表微》,我又有新的感受。我们把这部著作放在中国近代史学发展的过程中去考察,从中国史学近代化的趋向上进行思考,我们对援庵先生的史学会有新的认识,而《通鉴胡注表微》这部传世之作的珍贵价值也就更加明显地表现出来。一、援庵先生的学识记里碑《通鉴胡注表微》是陈援庵先生的著作中最有代表性的作品。白寿彝先生说: 我愿意特别推荐《通鉴胡注表微》这部书,这是援庵先生所有著作中最有代表性的     

陈垣先生在历史文献学上的贡献

陈垣先生是我国著名的历史学家,他在长期的历史研究过程中,也为中国近代的文献学的建设做了大量工作,给我们留下了丰富的文献学遗产。他的《中西回史日历》、《二十史朔闰表》、《史讳举例》、《〈元典章〉校补释例》(即《校勘学释例)、《〈旧五代史〉辑本发覆》、《释氏疑年录》、《〈艺风年谱〉与〈书目答问〉》、《中国佛教史籍概论》以及《通鉴胡注表微》等著作,都是珍贵的遗产。这许多著作确是我们读书治学的工具,但仅仅从这样的角度来认识他的文献学的遗产,那是很不够的。白寿彝先生说:“从     

傲骨撑天地奇文泣鬼神──记爱国史学家陈垣先生

陈垣先生一生道德文章,学苑永存。他勤勤恳恳,桃李缤纷;笔耕不辍,著述等身。他治史数十年,开拓了中国宗教史研究新领域,建立了中国历史文献学研究的基础。在学术界享有崇高的威望,与陈寅恪先生以“南北二陈”遥相辉映,享誉海内。学术成就的辉煌更映衬出这位“傲骨撑天地,奇文泣鬼神”的炎黄英才那爱国的火热情怀。他忧国忧民,奋力冲杀,救民于水火之中;他勇御外侮,威武不屈,振臂于危难之时。岁月流逝,英灵永垂青史,陈垣先生的爱国情操、学术成就至今为人们景仰、传颂。《书目答问》得门径苦读《四库》通经史陈垣,字援庵,18…     

陈垣史学思想的风格与情怀

以考带论是陈垣表达史学思想的重要途径,他的考史论文善于由小见大,从小问题中透视社会历史的变动;他的史学专著或在贯通史实之后作出系统综合的分析;或以“表微”的形式展现由历史考证求得通识的独特风格。他在总结传统史学的过程中重视阐明学理、发凡起例,将历史文献学领域中前人考订文献的零散经验,以近代科学方法归纳为各种可供传授、研习的法则;在《通鉴胡注表微》中则对传统史学的方法进行系统梳理和阐发。陈垣史学思想蕴涵深厚的家国情怀,在20世纪30年代以前,其思想主旨是大力表彰中华民族的历史文化,提倡推进中华民族文化和中国史学的发展;抗日战争时期,他在史著中以古讽今,抒发民族意识和爱国热情;20世纪50年代以后,其爱国深旨则反映在确立了学术研究为社会和大众服务的方向。     

从新史学到新民族主义史学——略论宋学影响下的民国史学主流

由新史学发展为新民族主义史学,这是民国史学主流在抗战时期受宋学尤其是南宋浙东史学的影响而发生的变化。民初史学家通过中国史学史研究发现了宋学与浙东史学的价值。"九一八"事变后,民族危机,史学家发扬宋学、浙东史学精神,注重事功,经世致用,投身学术抗战,构建新民族主义史学,取得了一系列的学术成果,其代表作为陈垣撰著的《通鉴胡注表微》。新史学发展有两条线:一是以梁启超、何炳松、蒙文通为代表,由中国史学史研究发现了宋学;一是以王国维、陈垣、陈寅恪为代表,由历史考证通义理,进而转向宋学。两条线于抗战时期合一,形成了新民族主义史学。抗战胜利后,新民族主义史学融入马克思主义史学。由新史学而新民族主义史学,又由新民族主义史学而马克思主义史学,这是民国史学主流发展变化的路径。     

《博野军考》质疑

《社会科学战线》1981年第3期刊登了戈春元同志的《博野军考—〈通鉴·胡注〉纠缪之一》,读后感到多有商榷之处.戈文说:“博野军,《通鉴·胡注》曰:‘即穆宗长庆二年,李寰帅以归京师之兵也.’查阅诸书,胡三省之注有误,而《通鉴胡注举正》、《通鉴注辩证》、《通鉴注商》等均未加纠正.”     

《通鉴胡注表微》与陈垣先生的爱国思想

陈垣先生的史学著作以饱含传统的爱国主义思想而闻名海内外 ,《通鉴胡注表微》就是一部典型的弘扬中华民族爱国、救国、强国精神的史学杰作。书中全面而系统地反映了作者的爱国思想 ,自始至终都洋溢着他热爱祖国的坚定信念。他认为 :爱国就是要热爱“父母国” ;爱国者就应救国 ;爱国精神的集中表现是胸怀祖国 ,对祖国尽职尽责 ;而救国之举主要表现为自立自强 ,救亡图存。作为执政者 ,爱国就是要热爱民众 ,安定民心 ,顺应民意 ;作为史学家 ,爱国就是要有超越前人的史学成果 ,通观历代兴亡史实 ,识其成败得失与诒谋臧否 ,为国家自强提供可资借鉴的历史经验 ;作为教育家 ,爱国就是要提倡、振兴国学 ,弘扬和发展中国的学术文化 ,为国争光。     

余嘉锡致赵万里、王重民两君函一通铨解

新见余嘉锡先生手书一函,是写给赵万里、王重民两位先生的,其中所言,颇可反映陈垣、余嘉锡、王重民、赵万里四位的学术与交游。本文以此信为基点,并征引其他文献为助,解析余嘉锡《古名家杂剧跋》一文的撰作以及修正过程,以及在撰作和修正过程中,所获得的陈垣与赵万里的帮助和批评。从而得以管中窥豹,获知诸位先生互相切磋学问、商略史实的过程与态度。纠正前人对一些信札的系年问题,发现了一些尚未被人注意到的佚文。而这封信本身所涉及到的内容,又牵涉到陈垣、余嘉锡、王重民对《四库》学研究的一个重要发现。     

一代史学宗师陈垣

一、“革命报人” 陈垣青年时代生活在故乡新会和广州。中国近代,广东成为中西文化交流最早地区,陈垣说：“广州滨海,得风气之先”。林则徐、张之洞督两广,提倡文化,引进西学,设书院,译书报,岭南风气大开。广州又是康有为、梁启超宣传维新变法思想的基地,陈垣在广州求学时,受康有为万木草堂弟子的影响。广东又是孙中山领导的民主革命活动十分活跃的地区,反清思潮极为高涨。在这种政治文化环境熏陶下,陈垣青年时代就胸怀爱国救国之志,积极参加当时如火如荼的反帝反封建运动。     

汉灵关道辨证

《史记》、《汉书》都记载了司马相如通灵关道一事.由于文宇过份简略,它的走向,起止经由,给人只是一点徜徉迷离的印象.东汉注《汉书》的各家,对这个问题避而不解.三国曹魏博士张揖注《汉书·司马相如传》在“通灵关山道”下出注说:“凿开灵山道,置灵道县”.肯定相如通的灵关道在汉代越(?)郡的灵关道(县).元朝的胡三省给《通鉴》作《音注》时,注意到     

《后汉书·乌桓传》“氀毼”考

<正>乌桓，或作乌丸，是我国秦汉时期东北地区少数民族之一，原与鲜卑同属东胡部落。《后汉书·乌桓传》载乌桓“妇人能刺韦作文绣，织氀毼。男子能作弓矢鞍勒，锻金铁为兵器”⁽(1))。《三国志·魏书·乌丸传》注引王沈《魏书》则云乌桓“大人能作弓矢鞍勒，锻金铁为兵器，能刺韦作文绣，织缕毡”⁽(2))。看来“氀毼”作为乌桓特有的织物，已早为史家所关注。但有关乌桓的传世文献甚少，氀毼与缕毡是否为同一织物，氀毼究竟为何物，历代史家见解不一。     

南宋《通鉴》注考论

南宋时期的《资治通鉴》注家注本可分为三类：以王应麟《通鉴地理通释》为代表的《通鉴》专题注释，以《陆状元通鉴》等为代表的《通鉴》节本注释，和以史熠《资治通鉴释文》为代表的《通鉴》全书注释。这些早期注家的研究成果构成了“胡注”的直接渊源。     

不可盡信的《通鑑胡注表微》

《通鑑胡注表微》是陳垣先生的名著,是他自稱的"學識的記里碑",涉事廣泛,體例獨特,問世七十年來一直受人推崇。但如認真檢閲,不難發現書中錯誤不少,有的"表微"實爲虚構,故作此文辨之。     

"异体"监察与西汉刺史制度

西汉武帝元封五年 (前 10 6 )建立的刺史监察制度是“西汉一大优良制度。”(严耕望《秦汉地方行政制度·序言》) 其优良的原因 ,传统上认为刺史秩卑权重 ,就可以保证它有举察之勤 ,无陵犯之衅。清人赵翼说 ,刺史“官轻则爱惜身家之念轻 ,而权重则整饰吏治之威重。”(《陔余丛考》卷二六 ) 清人顾炎武也说 :“夫秩卑而命之尊 ,官小而权之重” ,“秩卑则其人激昂 ,权重则能行大志。”(《日知录·部刺史》)然而我认为 ,刺史制度的优良在于其具有激励与制约的健全的内在机制。一《汉书·百官公卿表》“监御史”条下颜师古注引《汉官·典职仪》及…     

从“支那”名称来源诸“新说”谈起——关於学术规范与研究方法问题

在人社会学科领域,学术规范问题近来日益受到学界的关注,原因是在如潮涌般出版的着作和刊物中,学术“失范”的现象越来越严重。记得在一次研究生导师座谈会上,有位理科教授对某些人社科学论着之多感到惊异,表示科学术着作的水平很难评判。我冒昧发言,认为人社会学科研究成果水平的监定也有明确的标尺,和理科是一样的。     

胡汉民年表(1931年9月—1936年5月)(上)

几点说明: 1.为省篇幅,表中各条之出处,均编号附于该条之后,如条后有①者,均出自《国闻周报》,所有编号与资料之对应关系,列于表前,不再逐条注出; 2.台湾蒋永敬先生曾编《民国胡展堂先生汉民年谱》,凡三十万言,但该书对一九三一年以后胡汉民的言行多有避回,所收较少。本表特将引用该书的有关条目以“*”号注出,以示比较。     

洗玉清与陈垣

冼玉清(1895—1965)是近代岭南杰出的女学者、广东省文史研究馆副馆长,有“不栉进士”之称。陈垣(1880—1971)是中国“近百年来横绝一世”的“当世史学钜子”。与陈垣并称“史学二陈”的陈寅恪先生1933年12月阅岑仲勉文后致函陈垣称：“中国将来恐只有南学,江淮已无足言,