《淮南子》“旋縣”解(上)

《淮南子·原道訓》云:夫太上之道……得以利者不能譽,用而敗者不能非。收聚畜積而不加富,布施稟授而不益貧。旋縣而不可究,纖微而不可勤。累之而不高,墮之而不下,益之而不衆,損之而不寡……     

我与湖北（四）

整编法令依韩非之所言,法令者“檃栝之道”也。何谓檃栝之道？即不直者使之直、不圆者使之圆之谓。匠人则之,而有箭与轮之用。管理众人之事而无法令,犹治箭、轮者而无檃栝,此为必不可能之事。故法令与政治相需相求,不可或分。不过檃栝有能用的、有不能用的,求直圆于不能用的檃栝,不唯不可得,可能将原有的材料还给毁坏了。     

明代宁夏儒学

“谨庠序之教……颁(通“斑”)白者可不负载于道矣。”孟子注重学校教育,只是从道德上强调其重要性。而明代宁夏(今银川市,《弘治宁夏新志》、《万历朔方新志》均为“城”)的儒学,就不只因为“地虽用武,而人不可不知礼义也”,并且已上升到“成人才,厚风画(通“化”),实本于此”“文武一道,学校之所教者,非特诗书礼乐,虽干戈羽鸾亦在焉。虽有事出,征受于学”^①。这在当时,不能说不是真知卓见;即使今日看来,也不能说不具“素质教育”的意味,恰为当时人李维桢所说：“取士     

鄂学生纷纷剪发

鄂省各文武学堂自本年九月以来,学生中之剪发者此伏彼起,虽严惩不能禁制。据剪发不易服会报告,学界约一千余人实行。……监督刘洪烈闻信,到堂极力阻止不听,当用电话请王学台前来大加申斥……又两湖师范附属之高等小学诸生剪辫者为数亦众,均经管理员援各校例施以记过之惩。而工业中学堂学生及武昌府中学堂学生,连日剪发者几占四分之三……     

名人名言

名人名言民为贵,社稷次之,君为轻。－－孟子有社稷者而不能爱民,而求民之亲爱之,不可得也。－－荀子国以民为本,社稷亦为民而言。－－朱熹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。－－范仲淹君,舟也;人,水也。水所以载舟,亦所以覆舟。－－魏征（引古语）民可明也,不可...     

长城乐章

起秦皇:(叹)眼下,匈奴起兵侵犯关中,山河破矣,国不国矣,秦家河川不可保矣……蒙恬:(欲言)然则……秦皇:(复叹)匈奴骑兵杀我百姓,掠我土地,攻我城池,不知作何收场矣……以卿之见何以保我河山。蒙恬:依臣之见,御国之策有二。其一曰“以牙还牙,以眼还眼”,匈奴既已犯我在先,我大秦必以灭六国之盛势去之,灭之,以     

书家

宋代大文豪苏东坡在《论书》中说：“人貌有好丑,而君子小人之态不可掩也;言有辩讷,而君子小人之气不可欺也;书有工拙,而君子小人之心不可乱也。”按照苏东坡的说法,只有君子才能成为真正的书家,才能将字写得好。而小人是写不好字的,那些小人写出来的字,不仅没有君子风范,反而会有小人习气。     

鄂学生纷纷剪发

鄂省各文武学堂自本年九月以来,学生中之剪发者此伏彼起,虽严惩不能禁制。据剪发不易服会报告,学界约一千余人实行。……监督刘洪烈闻信,到堂极力阻止不听,当用电话请王学台前来大加申斥……     

我的首次国务院之行

正1973年组织上分配我到南崔庄负责搞《谁说鸡毛不能上天》展览。这个工作的重中之重无疑是复制毛泽东为《谁说鸡毛不能上天》一文写的按语手稿,这是镇展之宝,缺之不可。毛泽东写的手稿存放在哪里?需要什么样的手续才能复制?谁也不知道。我和高俊清及摄影师刘喜     

林纾家训

<正>《示儿书》节选"遇事以盛满之气出之,此至不可。""欲平盛气,当先近情。""宽严均不可过则。""宜在人不经意处留心。""处处出以小心,时时葆我忠厚。谨慎须到底,不可于不经意事掉以轻心;慈祥亦须到底,不能于不惬意人出以辣手。""凡事须可进可退,一日在官,恣吾所欲,设闲居后何以自聊?""汝能心心爱国,心心爱民,即属行孝于我。"【译文】"用盛气和自满的态度来处理事情,是非常不     

从汉简看汉人逃亡匈奴之现象

汉代,进入匈奴的汉人是很多的,其中有战败被俘的,有因故率军投降的,有戍卒边民被掳掠的,有出使匈奴而被留其地不回的,亦有相当一部分是因种种原因非法越境逃亡匈奴地的。据《汉书·匈奴传》,元帝时候应对匈奴事状云:“……设塞徼置屯戍,非独为匈奴而已,……往者从军多没不还者,子孙贫困,一旦亡出,从其亲戚。又边人奴婢愁苦,欲亡者多,曰:‘闻匈奴中乐,无奈候望急何!’然时有亡出塞者。盗贼桀黠,群辈犯法,如其窘急,亡走北出,则不可制。”此涉及汉人逃亡匈奴之三种情况:一是因故没入匈奴之吏卒之子孙不堪贫困,投奔其身在匈奴之亲戚者;二是边人奴婢难忍煎熬者因近匈奴地而亡入;三是触犯律令之盗贼为彻底摆脱受追捕之窘迫境地,亡入匈     

九十年来的调查

九百六十万平方公里的大地上,潜藏着多少文物？它们在哪？是否完好？又是因为什么而被一一发现、登记在册？面对那些不可移动、不能言语的文物,人们熟视无睹过、视而不见过、不以为然过。从上世纪三十年代至今,经过数次全国范围的文物普查工作,我们终于知道了中国的文物家底……     

大师论学 言必卓绝么？——“竹林七贤”称名依托佛书说质疑

《陈寅恪史学论文选集》所选《(三国志,(曹冲)、(华佗传)与佛教故事》结语云：“总而言之,《三国志》《曹冲》、《华佗》二传,皆有佛教故事,辗转因袭杂糅附会于其间……夫《三国志》之成书,上距佛教入中土之时,犹不甚久,而印度神话传播已若是之广,社会所受之影响已若是之深,遂致以承祚之精识,犹不能别择真伪,而并笔之于书。则又治史者所当注意之事,固不独与此二传之考证有关而已也。”     

千秋功过秦始皇

及至始皇,奋六世之余烈．振长策而御宇内．吞二周而亡诸侯．履至尊而制六合．执敲朴以鞭笞天下,威振四海。……陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人而迂徙之徒也,才能不及中人,……率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦,斩木为兵．揭竿为旗．天下云合向应．赢粮而景从,山东豪俊遂并起而亡秦族矣……然秦以区区之地．致万乘之势,招八州而朝同列．百有余年矣。然后以六合为家,殽函为宫,一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施,而攻守之势异也。     

《史记》标点商榷一则

中华书局1982年11月版十册点校本《史记·货殖列传》(第十册)将下面一段文字如此点断:太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》《书》所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心誇矜执能荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。若照此点断”则“而心誇矜执能之荣。使俗之渐民久矣”二句百思不得其解,实在难以释通。渐,沾染,影响也。言“俗之渐民久矣”,既符合古汉语语法之常理,又释之通顺,若言“使俗之渐民久矣,则句式古怪而难以释读。还是高振铎、张家瑶主编的《中国历史要籍介绍及选读》(黑龙江人民出版社)经过认真思索后重新加以点断,将“使”字上读为:而心誇矜执能之荣使。俗之渐民久矣……前句意为:人们的心被矜誇自负、有势力、有能耐的荣耀所驱使(意即人们都追求这些东西)。后句意为:世俗之风影响人民已很久了……“心……使”的句式,即“心为……所使”之意。因此笔者也觉得“使”字上读较为妥帖、确当。     

苏区的＂食盐战＂

有道是：百姓开门七件事,柴米油盐酱醋茶。盐是生活必需品,盐关系国计民生,具有不可替代性,是历朝历代的战略物资,一直被官方垄断。土地革命战争时期,革命根据地由于地处边远山区,大多不产盐,加上敌人的严密封锁,广大军民备受缺盐之苦。为此,中国共产党领导广大军民,围绕食盐演绎了一幕幕艰辛的战斗……     

生命之歌

哥哥永红说:我们的故事拍成二十集电视连续剧都讲不完……妹妹永菊说:尽管我自己不能站起来,但我们可以让别人站起来。母亲马秀枝说:我流过的泪汇成一条河……这是一个多难的家庭,她用母爱为儿女撑起一片苍劲的生命之林,而不幸和苦难孕育出的花蕾则是如此袭人。诗人刘犁说,轮椅上的诗篇将是最美的诗篇。而这何尝不是又一曲荡气回肠的生命之歌———2001年3月18日下午,大同电视台“特别关注”节目录制现场,现场嘉宾一家三口泪水和着坚毅,在讲述他们曲折动人而又让人激情澎湃的人生经历和奋斗故事……无论是现场主持人还是台下观众,他们都无不为这个家庭的遭遇和执着的追求所震憾,女主持人更是热泪汹涌,声音哽咽,不得不数次中断节目录制……这是怎么回事呢?     

离石汉画像石

汉代是中国封建社会由巩固逐步走向兴盛的历史时期,由于汉初政治上推崇儒术,经济上实行休养生息政策,到汉武帝时“府库余财,京师之钱累百巨万,贯朽不可较。太仓之粟,陈陈相因,腐败小可食”。汉承秦制,以“举孝廉”为选官途径,于是出现不少以行孝而沽名,“生不能致以爱敬,死以奢侈相高,虽无哀戚之心,     

《养吉斋丛录》所述八旗制度之误

1983年北京古籍出版社点校出版了晚清道光、咸丰年间吴振棫撰著的《养吉斋丛录》二十六卷及《余录》十卷。其书原有谭献序,即称吴氏“博于闻见,洞于本末。……涉笔缀文,皆关掌故。循厥端绪,则朝章国典,沿革人文,……以逮琐事秩闻,条举而件系,皆正史志表之端委。”书前出版家有《点校说明》亦言“七十年前,缪荃孙在综述清代掌故之学时,……推崇《养吉斋丛录》为‘择精而语详’(见《古学丛刊叙》),似不能视为溢美之     

读《资治通鉴》随笔（四）

（汉成帝永始二年——前15年） 谷永为凉州刺史,奏事京师,讫,当之部,上使尚书问永,受所欲言。永对曰：“臣闻王天下、有国家者,患在上有危亡之事而危亡之言不得上闻。……夏商之将亡也,行道之人皆知之,晏然自以若天有日,莫能危,是故恶日广而不自知,大命倾而不寤（悟）……秦所以二世、十六年而亡者,养生泰奢,奉终泰厚也。