描摹义庄的蓝图：《义庄翼》的价值研究

明朝万历年间苏州人金光裕所撰《义庄翼》一书,是迄今所知唯一的一部专门讨论义庄办法的理论著作。该书虽参照范氏义庄的办法,但“师其意,融其迹,得其精,会其神”,制度设计多有创新,如一本庄三外庄的布局构想、义庄管理的组织架构、强调国家义务、重视道德教化以及确立祠堂在义庄的中心地位等。其中有些因过于理想化而难于实行,有些已在同时代的义庄中得到实施,有些则超越那个时代而在清朝的义庄实践中有所体现。由此可见,《义庄翼》的制度设计在某种程度上具有先导意义。     

苏北地区的宗族义庄——以泰县王氏进业义庄为考察中心

作为传统社会的一种宗族赈恤组织,江苏的宗族义庄主要集中在苏南地区,苏北地区义庄不仅数量少,且分布零散。以方志、谱牒等史料为基础,以泰县王氏进业义庄为考察中心,梳理苏北地区的义庄发展及运行状况,探究该区域义庄不盛的原因,以加深对江苏宗族史和义庄发展史的认识。     

近代苏南义庄家族的习业教育

近代苏南义庄家族普遍重视习业教育。义庄或助子弟习业之资,或办习业机构,视习业为不能应举子弟谋求生存发展的必要阶梯,重视程度不亚于科考。从义庄对子弟习业表现出的重大关切,既可管窥近代苏南社会的发展变迁,亦可端详义庄家族积极面世的教育心态。     

近代苏南义庄的家族教育

近代苏南义庄普遍重视家族教育,其组织方式主要有三种:自办庄塾,助束脩之资,对求学应考者给予经济补贴和奖励。义庄对受助子弟实行严格的考勤及督查制度,具有鲜明的地域和时代特色。至清末废科举、兴学堂,义庄顺应时代变化,扩大助读、施教范围,接受新学制,更新教育内容,开始由传统向近代转型。新式义庄家族教育为苏南教育的近代化及这一地区近代初等教育的发展打下一定基础,对今天的教育发展与慈善事业,也有一定的借鉴意义。     

武昌起义与“三月总统”孙中山

<正>清朝末年,由于中国各种社会矛盾的不断激化,人民群众的反抗斗争持续不断,革命党人不断发动武装起义。摇摇欲坠的清王朝,犹如坐在火山     

守卫武昌的学生军

辛亥年武昌起义时,我正在武昌县（今为鄂城市）寒溪高等小学读书,年龄只有15岁还欠4个月。学校于起义的第二天（农历八月二十日）停课,隔日解散,我于农历八月二十二日回到家中。先从兄伯垂,原在日本读书,已加入了同盟会,正值暑假回家,听说起义,就到武昌去了。我这时并不知道什么革命的意义,只是受了伯垂的一点感染。回家后,听说他已去武昌。我也想前去看一看。家中不令前往。我便于八月二十六日秘密地徒步走到武昌,     

“反革命”罪的由来与北伐中的武昌之战

1926年开始的那场北伐战争,对中国政治走向影响至深。北伐军在进入两湖地区,力克重要关隘汀泗、贺胜二桥后,兵锋直指华中地区的政治、经济中心——武汉。在北伐军经过连番苦战,攻下武汉三镇中的汉口、汉阳后,却在武昌遭到了守军的拼死抵抗,北伐军也付出了重大伤亡,而武昌城攻下后,北伐军对于武昌守将刘玉春等人的审判则直接催生了中国司法史上的一个特殊罪名——“反革命”罪。     

解放前武昌的典当业

武昌在解放前是湖北省的省会．是全湖北省的政治中心．但在经济上远远落后于汉口。典当业是经济部门之一,说得更具体一点,它是一种经营质押放款的金融业。武昌的典当业也远远比不上汉口。但武昌典当业的兴衰,也常与省内其他地方的典当业相类似,了解了武昌典当业的情况,对其他地方的典当业也会有所窥知。     

明代武昌府城江岸修筑的初步研究

在明代,由于水患频发和长江主泓变动等原因,湖广武昌府城沿江江岸屡屡崩陷,当地政府遂启动江岸修筑工程。考诸史志,明代武昌府城的江岸修筑主要约有四次,分别是正统七年(1442)、成化三年(1467)、万历十七年(1589)和万历三十四年(1606)。最终修成的江岸,自武昌府城南门望山门外(今武昌解放路南端解放桥附近)起,向西折至江边,又沿江边中经黄鹤矶向下游延伸至坛角地区(今武昌和平大道武汉工人文化宫以西),长约5公里。这条堤岸确定了武昌城沿江江岸的基线,将武昌城的城市空间扩展到江边,并延续至今。     

武昌艺专与失聪学生的情缘

1944年,我在国民党教育部特设盲聋哑学校毕业前夕,学校要学生填报升学志愿,以便报请教育部给予保送。当时我填报的是设在重庆嘉陵江对岸的国立艺专（原杭州美专,现中国美术学院）,主要是想学习实用美术,便于今后找工作,而该校这项专业的师资也较多。可是这时国民党教育部一改过去惯例,在批复给聋校的公函中只写“你校毕业生米文模要求就读国立艺专已予以介绍……”     

1964年的武昌实验中学

在上世纪60年代,武昌实验中学是和华师一附中齐名的省重点学校。这所学校在当时虽破烂不堪,但却被无数小学生当作"圣地"趋之若鹜。笔者1964年就读于该校,对该校留有深刻的印象。实验中学位于武昌西卷棚1号。学校大门口有一条南北向的小路名叫楚材街,直通青龙巷到达司门口。东西向是一条不算长的水泥路,叫做西卷棚。学校西边和武汉市二十二中一墙之隔,东边围墙外就是得胜桥,北边是驻守着高炮部队的凤凰山。学校的围墙都是大青     

我在武昌佛学院的求学经历

皈依佛门 我于1918年6月出生在湖北省黄陂县甘棠乡军刘村一个装裱工兼农民家庭,10岁丧母,14岁丧父。父母死后我们兄弟3人很孤单,我还在读小学,受了庙里僧人的影响,来到报恩寺出家。住持传久法师收了我做徒弟,赐法名心安,那是1933年,我15岁。1936年,我在归元禅寺受比丘三堂大戒,戒期圆满后,住宝通禅寺禅堂,修习禅法4年。抗日战争时期,武汉沦陷。国民党撤退时,我原想跟着去重庆,但师父叫我回报恩寺。     

曹亚伯《武昌革命真史》的创作及反响考论

曹亚伯所著《武昌革命真史》是1920年代问世的有关武昌起义的各类著述中,规模最大、影响也最大的一部,可视作辛亥革命非正统私人叙述的典型。由于书中对孙中山的微词、对不同革命团体的扬抑等原因,该书出版后不久就遭受多方批评,并被国民政府查禁。作为革命史叙述的一个样本,其遭遇颇能反映民国时期现实政治、个体经历与历史叙述的互动关系。     

明代武昌的“城中城”

<正>城史浅说公元222年,刘备亲率大军讨伐东吴为关羽报仇并争夺荆州,结果彝陵（今宜昌东）一战几乎全军覆灭。吴王孙权“知东南形胜必在上流也,于是城夏口,都武昌”（《方舆纪要》）。晋代陈寿写的《吴志·孙权传》中,亦有“吴赤乌二年城沙羡,吴黄武二年（223年）二月,城江夏山”的记载。     

张之洞审“光绪”

1899年（光绪二十五年）,湖北武昌金水闸客店忽然来了一主一仆。主人20多岁,白皙长身,长得跟光绪一样;仆人则四五十岁,无须,说话似女音。两人均操北京口音,租住在旅馆中,很少出来,但服用豪奢,而且还有御用禁物,绝非平常人。仆人给主人端茶送饭必跪称“圣上”,自称“奴才”,这自是皇上与太监了。     

张之洞审“光绪”

1899年（光绪二十五年），湖北武昌金水闸客店忽然来了一主一仆。主人20多岁，白皙长身，长得跟光绪一样；仆人则四五十岁，无须，说话似女音。两人均操北京口音，租住在旅馆中，很少出来，但服用豪奢，而且还有御用禁物，绝非平常人。仆人给主人端茶送饭必跪称“圣上”，自称“奴才”，这自是皇上与太监了。     

“永不消逝电波”的幕后人涂作潮

《永不消逝的电波》这部影片,自1958年放映到现在,至少有两亿人次观看。剧中的主人公李侠的原型,党的秘密战线上的英雄李白烈士广为人知。然而,身为李白秘密电台的制作人、代号“木匠”的中国共产党电讯事业创建人之一的涂作潮,却一直鲜为人知。木匠留苏成为通讯专家涂作潮,1903年生于长沙,自幼家境贫寒,9岁时便离开母亲,在长沙樊西巷信义小学勤工俭学。13岁时,出外学徒做木工。1922年,他参加了毛泽东发动的长沙泥木工人罢工。罢工失败后,被工厂开除,他去了上海恒丰纱厂。1924年5月,由李立三、张浩、蔡林蒸介绍加入中国共产党…     

张之洞“乖僻”爪录

晚清洋务重臣张之洞位高权重,才华横溢,却又性情乖僻,其言其行多与常人迥异。张之洞待人接物傲慢异常,尤其是对那些初出茅庐的后生晚辈,初见面时常以长者自居,设局刁难之事屡见不鲜。清末,梁启超到武昌讲学时,曾造访张之洞。一见对方乳腥未干,张之洞的傲慢劲又按捺不住了。他缓缓道：＂听说先生才高八斗、