潮洲枫溪瓷塑艺术

潮州位于粤东韩江中下游,陶瓷生产起源颇早,李唐时代,窑场已遍布潮州城四郊.枫溪是潮州市西郊重镇,素称“南国瓷乡”.枫溪之东,有飞天燕、大旗山,西北有白水、赤岗,均盛产瓷土,土质含铁少,白度高,可塑性、热稳定性强,属制瓷理想原料.枫溪西北为连绵群山,盛产草木,这就给烧造陶瓷提供了充足的燃料资源.三利溪浚于来代,自城西流经枫溪、历潮阳、揭阳以入于海;三利溪之     

大魄力、创新格的盛举——记饶宗颐教授总纂《潮州志》

1946年,由民国政府开明官员和热心地方志工作的行家发起,时驻潮安县城的广东省第五区行政督察专员公署决定纂修《潮州志》,聘时任两广监察使刘侯武私人秘书、广东文理学院教授(返汕后任南华学院教授)的饶宗颐先生担任潮州修志委员会副主任委员兼《潮州志》总纂,主持纂修《潮州志》的实际工作。当时,饶教授年甫而立,风华正茂,奋发有为,以超凡的魄力,发挥三长“之才能,兴创新格、纂伟编之壮举,     

在潮州读韩愈

有些城市,因为一个人而远近闻名;有些人,因为一个城市而流芳千古。韩愈和潮州却成就了彼此。岁在癸巳,正月立春,寒风砭骨。接住我一路风尘的是一条被潮州人称为"韩江"的河水。我俯下头,想亲吻这条近乎龙钟老态的河流,水中的寒意迅速迷漫我的全身。我在想,这分明就是一条"寒江",却为何又叫"韩江"?     

岭南筝派纵横谈

清代时就已有南北筝的记载,岭南筝派在历史上已被称为南派。至上世纪30年代,台湾学者梁在平教授在他编纂的《拟筝谱》中,把当时古筝的分布地域和流行情况归纳为“南集于粤,北集于豫”．即北派的“中州古调”的河南筝．“齐鲁大板”的山东筝．南派的“韩江丝竹”的潮州筝和“汉皋古韵”的客家筝,这就是俗称的传统古筝四大家。随着时间的推移,特别是建国以后音乐事业的发展．全国古筝流派已呈现出“茫茫九派流中国”的局面。即便如此,潮州筝和客家筝依然被视为南派。     

潮州歌册概述

潮州歌册发源于唐代潮州、成熟于明清时期。源自潮州民歌中的“七字歌”。体裁上有两种：一种是“歌行体”,由“变文”演变成“弹词”,再演变成“歌册”。一种是“传奇体”,大多改编自“宝卷”、“陶真”、“话本”及“鼓词”等。潮州歌册主要分布于潮州、闽南和海外潮州人居住地,内容以佛经故事、历史故事和民间故事为主。在清代有一家专门印刷潮州歌册的商家叫“李万利商行”,印制、发行了大量的潮州歌册。潮州歌册以浓郁的地方特色受到当时的潮汕人（特别是妇女）的欢迎。在潮州文化史上占据一席相当重要的位置,有重要的历史和现实价值。随着时代的发展,潮州歌册面临濒危,需要各级部门的重视。     

一部创新格的治书信史——记饶宗颐《潮州志》的纂修与重刊

国务院古籍整理出版规划小组顾问、国际汉学大师饶宗颐教授,曾于1946～1949年担任潮州修志委员会副主任委员兼《潮州志》总纂,主持纂修《潮州志》的实际工作。当时,饶教授年甫而立,风华正茂,奋发有为,以超凡的魄力,发挥三长之才能,兴创新格,成为全国罕见的化盛事,在地方志史上树立起承先启后、典式垂范的丰碑。     

论明代中后期潮汕地区吏治败坏问题及其影响

一、明代前期潮汕地区吏治概况 （一）明代潮州府下辖区域 明代所设广东潮州府,所管辖地域十分之广,下属十县。洪武二年（1369年）,省去梅州,改为潮州府。初领县四,即海阳、潮阳、揭阳、程乡,成化以后,陆续增置六县,为饶平、惠来、大埔、平远、澄海、普宁,共为十县。足见当时潮州府所管辖的地域有多广,腹地广袤,地处粤闽交界,区域社会经济文化的发展均可海陆皆通．在明代对外海上贸易上为一处通商点。     

梅州诗歌中的太平天国

清咸丰九年（1859）和同治四年（1865）,太平军曾两攻克嘉应州城（今梅州）,十万大军纵横嘉应;1865年,十万太平军还在嘉应和当时潮州所属之丰顺全军覆灭,太平天国（除北部合于捻军都外）在梅州画上了一个悲壮的句号。这些惊天动地的悲壮的历史,《嘉应平寇纪略》和光绪《嘉应州志》等曾予以记载。遗憾的是,它们只重事件、述梗概,对历史细节和人民的历史感受,却记载不多。     

潮州：一座很潮的古城

潮州,一座很潮的小城。 我很佩服宜春,据说他们的广告语是“一座‘叫春’的城市”,潮州不春,勉强套用,就叫了这个题目。但也似乎不勉强,潮州,的确很“潮”。     

广州阿拉柏后裔——黄埔、白云薄氏考略

广州蒲氏,溯其族源,本西域阿拉伯种,南宋时来华,并聚居广州之番坊,即今以怀圣寺为中心的光塔路一带,经营生息,瓞蒂绵延。至元末明仞衍分八房,曰蒲庐房、莪蔓房、朴庵房、丹灶房、珠冈房、蒲村房、潮州房、玛律耶祖房,苗裔散居南海、番禺、顺德、潮州、儋州等地,至今仍自认其先祖为阿拉柏系统,     

甘州·张掖

离开武威,继续西行,就进入河西走廊的第二个大站张掖。张掖位于河西走廊中部,先后为羌、戎、乌孙、月氏和匈奴等民族的游牧地,匈奴时期为浑邪王的领地。前121年,西汉武帝两次派霍去病出击河西打击匈奴时,过居延泽,越焉支山,一直追击到祁连山下浑邪王的王城永固城和黑河岸边得王的王城得城,斩首3万余级,执浑邪王子及相国、都尉等数千人,迫使浑邪王杀休屠王降汉,匈奴势力就此退出河西地区。10年后(前111),汉武帝决定在河西设郡置县时,最先设置的就是酒泉郡和张掖郡。张掖是取“断匈奴之臂,张中国之掖(腋)”之意,当时的郡治在张掖县(今武威市东…     

元代壁画中的元剧演出形式

中国戏剧,从歌舞俳优的相互結合,形成一种以表演故事情节为中心的独立艺术形式,在北宋时代(公元960年至1126年)已出現于东京(今之河南开封)的民間戏棚。这种戏棚,当时也叫"勾栏",勾栏就是栏干的别称,因为当时的戏剧表演,还不曾构成高出地面的舞台,只在平地用栏干围成一个方形,作为現代所謂舞台面,以便与观众席有所区別。由是通称之为勾栏。据宋孟元老东京梦华录載,北宋末年的东京,有一个桑家瓦子,分为中     

弘扬江苏实业家精神 《江苏历代名人录·实业卷》序

江苏工商业有着悠久的历史。早在春秋时期,苏州就是＂有市之乡＂,南京也在长干里、清凉山分别形成两个市场。鲁威公十八年（前573）建彭城（今徐州）,今云龙山北和黄河故道之间为市贸重地。当时吴国的铜、铁冶铸技术已经超过中原诸国,铸剑工艺更是首屈一指,涌现出干将、莫邪兵器工业的鼻祖。汉高祖刘邦之侄刘濞被封为吴王后,定都广陵（今扬州）,利用＂东有海盐之饶,章山之铜,三江五湖之利”的条件。一方面大规模“铸钱”,一方面“煮海为盐”,使得吴国货币流通,盐业兴旺,市场繁荣,国力强盛。     

《雍正广东通志潮事选》侧记

国际汉学大师、方志界前辈饶宗颐先生在《记康熙林杭学修之(潮州府志)》一中说过：“记得一九三四年,余在顾颉刚先生主编之《禹贡半月刊》(第二卷五期)发表《广东潮州旧志考》,述清代潮州志历四次续修,康熙林杭学志十六卷,雍正九年胡恂志二十四卷三十目,乾隆廿七年周硕勋志四十二卷三十六门。为类踵增,胡志始终未能寓目。”对于雍正胡恂《潮州府志》的散佚,饶老一直认为是一憾事。在多次会遇中,他都希望我们作为潮州地方志工作,要尽力寻找胡志。     

试为《洛阳伽蓝记·城南·景明寺》"山悬堂光观盛"句补正

<洛阳伽蓝记>(下简称<洛阳>)作于东魏孝静帝武定年间,是部记录北魏佛教文化与历史传说的散文集.作者杨衒之,为当时北平人,即今河北保定人.     

《管子·心术》等篇校释一得

《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二     

五溪·夜郎·龙标·王昌龄

唐朝著名诗人王昌龄,于天宝七年(748)年因写《梨花赋》远谪龙标。诗友李白深表同情,曾写七言绝句《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》,诗云:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”为此,五溪、夜郎、龙标、王昌龄更负盛名,引起了历代人们对其人其地的探索。历来很多史籍都认为龙标乃今之湖南黔阳县,具体位置在该县西南之黔城。然而《贵州通志》、《黎平府志》、《开泰县志》等则说龙标为今之贵州锦屏县隆里所。后说虽未定论,然而,我认为王昌龄到锦屏一带是有道理的。故作比短文谈谈粗浅的看法。     

吴健民与珠海特区

像许多参加新中国建立的革命者一样,吴健民抓过笔杆子也抓过枪杆子。他1936年参加革命,1938年加入中国共产党,曾任广东韩江纵队第一支队政委。中华人民共和国成立后,他历任中共潮州市委书记、中南局农林局局长、广东省计委副主任等职;文化大革命中,经受炼狱洗礼;“文革”后,他在珠海市市委书记、珠海市市长任上,坚决贯彻执行党的十一届三中全会精神和改革开放路线,坚韧不拔地艰难拓荒。     

韩国钧挽石溪先生诗

清末民初,扬州成立过一个诗社,叫“冶春后社”,社员均为当时扬州文坛名流。其中有一位多才多艺的诗人,他就是江泽民主席的祖父江石溪先生。 江石溪,原名绍岳,字江汉,石溪乃其名医。世居仙女庙河南(今江都镇利民桥南桥堍)。生于清同治九年(1870年),自幼聪颖好学,早年在江都丁沟镇从名医周云溪习岐黄,业成,悬壶头桥镇(今属邗江区)、仙     

从几件瓷造像谈到广东潮州窑

(一)数年前看到第五卷第一期的"岭南学报"上有道在瓦斋所写的"谈瓷别录",讲到四尊瓷造象都有造象的年月、工匠的姓名,以及明白指出烧造的地点是"潮州水东中窑甲"。1922年由于当时军阀内战,挖掘战壕,而在潮州