藏北驮盐

依循古人的说法,一个藏北男人一生能参加九次驮盐,就能报答父母的养育之恩;从这个意义上来说,驮盐对男人而言,已经超出了对物质利益的索取。     

藏北驮盐

依循古人的说法,一个藏北男人一生能参加九次驮盐,就能报答父母的养育之恩;从这个意义上来说,驮盐对男人而言,已经超出了对物质利益的索取.     

前往保吉的路上

我的关于盐湖的一组诗,描写了牧人在驮盐过程中的几个劳动场景。这组诗发在《西藏文学》,引起文学界小小的关注。后来马丽华和张宇光两位作家分别在《藏北游历》和《神山之地》中对藏北牧民的驮盐这种劳作方式以及驮盐所涵盖的驮盐文化做了较为全面的概     

漫漫古道,和那远去的驮盐之歌——记那曲安多采盐歌自治区级非遗传承人次仁旺青

正那年,16岁的次仁旺青第一次跟随部落里的男人,踏上了漫漫驮盐古道。半个多世纪过去了,虽然深藏在脑海里的漫漫驮盐古道已然萧条渐远,但曾经在驮盐古道上的那些人、那些事儿,那辛劳的采盐、驮盐场景仍时常出现在次仁旺青的梦里,亦真亦幻,让他常常怀念。第一次驮盐之旅,一场梦开启的一生情生于旧时藏北的次仁旺青并非安多本地人,1945年,次仁旺青出生在那曲的仁帽赤瓦仁巴秀     

藏北驮盐歌

驮盐歌可分为:盐湖赞歌——途中悲歌——采盐欢歌——装盐歌——驮盐工具歌——祭祀歌等。 藏北牧民创作了丰富的劳动歌曲,几乎所有传统劳动都有不同的劳动歌,其中驮盐歌是最完整的一种,如果以内容进行分类就可以分出若干个章节:盐湖赞歌——途中悲歌——采盐欢歌——装盐歌——驮盐工具歌——祭祀歌等。     

驮盐队

这里的牧民管公牛叫“凯”。“凯”对牧民来说既是生活资料又是生产资料,在很大程度上公牛所扮演的角色是运输工具。“凯”们从上年秋季去农区交换盐粮回来到春季驮盐,经过数月养精畜锐,体力恢复良好。公牛的任务就是每年秋春两次长途驮运,其余时间都     

盐湾晚唱

洒盐水、整盐滩．刮盐土、收盐滩、淋盐水、入锅熬制等十几道工序,是盐农们延续了数百年的劳作。然而,随着公路上运来的湖盐、海盐,产盐的盐湾渐渐失去往日的繁荣,传统的制盐方式就要消失……     

纳木错神女的传说

离开青藏公路穿过当雄县城向北驶去是一条隐隐约约伸向娜根拉山谷的驮队古道。在过去的岁月里,年年都有成千上万的牦牛驮队组成上百方阵前往盐湖驮盐。如今,已经萧条的古道上再也难以听到驮盐人撼人心魄的吆喝声和哨声,取而代之的是一条寂静、崎岖的简易公路把游人们引向念青唐拉山脉的娜根拉山口。 站在娜根拉山口、向北眺望,前方有念青唐古拉山脉主峰——唐拉雅秀和世界第一大咸水湖——纳木错。“纳木错”是藏语,意思是天湖,对湖面海拔4700米     

编读往来

《华夏人文地理》的编辑你们好。我对贵刊8月号的《盐》专辑很感兴趣。在看到其中《藏北驮盐》这篇文章之前,我从来没有想过盐这种生活必需品会对一个民族产生那样大的影响。从事盐业的人很值得人们的尊敬。 美国Mike 工业化的进程,在迅速地湮灭传统的生产方式与生活方式。文化是千百年的积淀,文化也可以在一夜之间被毁灭。我们只希望通过文字、图像竭力挽留一些记忆。也许,留住的只是一些残片,但我们在和大家一起努力。 编辑 艾绍强     

驮队过江

驮队在湖盆样凹地的泉水旁驻扎,驮牛便安详自得地散落在帐篷周围,帐篷的顶上仍旧冒着青烟,要不是驮牛在帐篷周围,似乎看不出驮队要出发的迹象。 布琼等人先遣马队从嘎东到盐湖采盐去了,而这里只有一半的人马。 现在将近中午,队伍中的人吃过早茶,准备出发。念青唐拉以北的牧民驮队,喜欢清早出发,中午休息至     

嘉黎虫草季

正每年的5月初到6月底,勤劳的藏北人都会把所有精力、物力投入到采挖虫草的行动里,他们携家带口,在海拔四五千米之上寻找这种软黄金,其过程艰辛而危险。第一次近距离在嘉黎接触到他们的采挖过程,我们体验到了"匍匐前进"的劳动方式,也由衷叹服藏北人顽强、旺盛的生命力。     

天人合一香浪节

香浪节又称为浪山节。香浪原来是安多方言的音译，“香”为“地”，“浪”为“转”，用现代话来说就是旅游。藏民以畜牧业生产为主，风吹草低，天天接触山野风光；转场游牧，就更是天高野阔。即使如此，他们每年还是要固定三五日时间，摆脱牧事，放开身心野游一番。而农历六月中旬的传统时日，又正是风光绮丽、羊肥马壮、人们心情最为愉快的日子，可见他们对大自然的向往与追求。 香浪节的来历还有种说法。相传很久以前，寺院僧侣常在盛良季节外出采伐烧柴，林地较远，往返数日，由牦牛驮上帐篷、炊具、食品，边劳作边休息，一路踏歌而行。…     

盐粮古道上的驮运队

驮盐队在藏民族历史长河中占据重要位置,是藏区农牧交流的主要细节,也可以说曾是这个民族生存延续的主要载体,因而驮盐队本身就极具民俗底蕴。     

藏北无人区科考团向首都高校赠书:《离天最近的地方》

５月１３日,西藏藏北无人区科学考察团组委会成员郎杰旺久先生代表该组委会向首都清华大学,北京大学、中国人民大学和中央民族大学的赠书仪式在清华大学举行。此次所赠数百本由民族出版社新近出版藏北无人区科学考察探秘丛书《离天最近的地方》（从书第一册）,主要是为了帮助当代大学生了解藏北无人区,这块迄今地球上尚存的极少数几块自然生态保存完好的大陆之一的动植物、牧用草原、矿产资源等情况。而进行的一次公益活动;以唤起人们的保护环境意识和对西藏高原的热爱,共同为西藏的经济建设,自然保护作出贡献。这次赠书是藏北无人区…     

说三道四话盐语——藏北牧民驮盐隐语

“盐人同享苦乐。”一拨牧男一旦以驮运人的身份走出家门,他们就以家庭成员关系来相互称谓。尽管每个人都有各自的驮牛、各自的糌粑口袋和各自的利益,但是他们完全能做到有难同当有福共享。盐人们都知道,每当他们前进一步都是向无人的戈壁滩推进,这就意味着盐人间相互依存的重要性,使他们最能理解“盐人同享苦乐”所包涵的深刻的人生体验。同时,他们也     

清代长芦盐商与内务府

清代的盐课岁入,是清王朝除田赋之外的一项重要的财政收入,达数百万两银之多。而每年交纳盐课“正供”和内务府内帑“帑息”的盐商,是享有封建特权的商人集团。他们在封建政府和皇室的特许和保护下,获得了经营和销售食盐的专利权,每年从民众身上赚取巨额利润。但盐商们每年不仅要向清王朝交纳盐课税银,而且还要承受其他财政重负。从封建     

我的拉萨女友们

次吉声情并茂地数落着自己的丈夫如何怯懦无能,又要尼姑色嘎帮她判断扎西是否有足够的钱证明一个男人的爱情,她表现得矛盾重重,想要抉择又怕两头落空,她要打碎自己已拥有的那个杯子,但要求另一个完好的杯子必须为此付出代价…… 其实,次吉年仅23岁。她象拉萨新一代女性一样,勇敢、漂亮、开朗、大方。她本不该被这样一些与她不相符的事情所困扰。生活中,除了选择男人,已有更多更     

羊毛之路在那遥远的地方

什么是西藏最大宗的商品？不，不是虫草或者藏红花，也不是兽皮或珍稀草药，甚至不是藏北盐湖上处处可见的盐。西藏最大宗的商品，是羊毛。 在西藏，这一幕是常见的：几十头，上百头甚至上千头羊，刚剪过毛，只剩肩膀上一团染了色的长毛，用于标志这头羊所归属的主人。羊儿摩肩接踵，迈开细小的腿儿，慌慌张张地冲下高坡，卷起厚重而有浓烈膻味的热风，留下布满整个山坡的蹄印。所变化的只有背景藏北乃至青海的广袤草原，西藏中部悠长的河谷，还有日喀则和阿里地区干燥的山谷。牧羊人或是骑在马上，裹着头巾；或是带着绿军帽，走在土路上。     

“男人节”的欢乐英雄

“三八妇女节”这天,妇女们都能尽情地享受假日的快乐和男人的尊重、体贴。处于生存压力挤榨下的男人也感到了不平衡:为什么男人就没有自己的节日呢?然而,云南省红河州金平县者米拉祜族乡的傣族男人却没有这样的困惑,因为他们每年都要欢度自己的传统节日——“男人节”,并且还在“三八妇女节”之前过哩。在这一天,他们一个个都成了“欢乐英雄”……     

马国力 2008，我这代人惟一的机会

我相信,30年内,中国可能还有一次奥运会,你能等到,我不可能,所以这当然就是我这一代唯一一次参与本国举办的奥运会的机会马国力执掌CCTV-5十几年,按他的话讲,管的就是播什么和怎么播,有人说他控制着几千万中国男人的喜怒哀乐,他把身子往后一仰,"怎么可能呢?"但他又说了,男人是比较喜欢看体育,而看体育最大渠道是CCTV-5,"那你从这个意义讲,世界杯播放权我买不来,那几亿的男人他就……"