张子昕传

正吾乃一介草民,生性活泼开朗,不爱安静。好打球,以求远渡美国学习,成就一番大业,为中华民族添上浓厚一笔。吾家上下人丁六口,衣食无忧,家中一派和气。吾极爱篮球,逢吾午后休憩之时,屡梦吾身着16号球衣,驰骋于球场。梦醒之时,不由大喜,曰:"此梦甚得吾心,今必不累不归!"吾遂拿起球,跑出家门。直至天色已晚,方才兴尽而归。而每逢吾晚归之时,家父必严厉呵斥,吾乃极孝之人,对家父之言不得不听,此后则必提早     

张子昕传

吾乃一介草民,生性活泼开朗,不爱安静。好打球,以求远渡美国学习,成就一番大业,为中华民族添上浓厚一笔。吾家上下人丁六口,衣食无忧,家中一派和气。 吾极爱篮球,逢吾午后休憩之时,屡梦吾身着16号球衣,驰骋于球场。梦醒之时,不由大喜,曰：“此梦甚得吾心,今必不累不归!”吾遂拿起球,跑出家门。直至天色已晚,方才兴尽而归。     

《唐才子传·王维传》笺证

维字摩诘,太原人.九岁知属辞.工草隶,闲音律,岐王重之.维将应举,岐王谓曰:"子诗清越者可录数篇,琵琶新声能度一曲,同诣九公主第."维如其言.是日诸伶拥维独奏,主问何名,曰:"《郁轮袍》."因出诗卷.主曰:"皆我习讽,谓是古作,乃子之佳制乎?"延于上座,曰:"京兆得此生为解头,荣哉!"力荐之.     

《明史·黄龙传》考辨

<正>《黄龙传》曰:"毛文龙死,袁崇焕分其兵二万八千为四协,命副将陈继盛,参将刘兴治、毛承祚、徐敷奏主之。"~①按:不确。《毛总戎墓志铭》曰:"乃分为四协,而兴祚(兴治之兄——引者注)当一协,将军子承禄当一协,其二则旗鼓徐敷奏、其副将陈继盛当之。"~②可见,所谓"刘兴治"乃张冠李戴,所谓"毛承祚"系传写讹误。《黄龙传》曰:"龙莅皮岛受事,兴治犹桀骜如故。四年三月复作乱。"~③按:不确。     

簡文與鼠迹

如同宋儒張載"觀驢鳴"、周敦頤"觀魚游並不除窗下草以觀之"一樣吸人眼球引人思索:東晉皇帝司馬昱"見鼠行迹,視以爲佳"。本文對這則頗具趣味的事例作詮釋,以求解決縈繞不少人心頭的困惑:司馬昱爲何"視鼠迹爲佳"?本文認爲司馬昱"視鼠迹爲佳",與其愛好自然及所處政治環境相關。其一,司馬昱以"鼠迹之五"觀照"吾之自身";其二,司馬昱以"鼠之行迹"關注"人之行迹";其三,司馬昱以"鼠性之偷"暗怨"桓溫之竊"。在這裏"鼠"及"鼠迹"成爲司馬昱產生思緒意念的載體物象,不容批殺拂拭。     

“王弼传郑学”驳议

宋人倡言“王弼传郑学”,后人翳然从之,至今不废。历考诸史．其实宋人的说法缺乏依据。王弼实与郑学立异,王弼之学乃出自荆州古经学。     

庐山博物馆藏《传砚图》鉴赏

<正>中国的文房四宝——笔墨纸砚中,相较而言,流传最为久远的为砚,皆因石质坚而不毁。名砚之质如玉器之温润,名砚之形乃工艺之讲求。镌刻文字于其间,则可考证其年代、使用之主人,故名砚实乃文化之载体。庐山博物馆藏珍贵藏品《传砚图》共两册,均为纸本,呈长方形,纵29.5厘米、横39.5厘米、高12厘米,总共74页,全部用毛笔以墨书写,字0.5~2厘米大小不等。上册为清陈銮于清道光七年(1827年)以其祖父陈正勋、父     

伯颜宗道传

侯名伯颜字宗道,北地人也。其部族为曷刺鲁氏。宪宗之己未,其祖从大兵征宋,衽金革者十余年。宋平天下始偃兵,弗服,乃土著隶山东河北蒙古右军籍,分赐刍牧地为编民,遂定(居)濮阳南之月城村。时北方人初至,犹射猎为俗,后渐知耕垦播殖如华人。     

昱岭关 讲述那些惊心动魄的故事

昱岭关位于浙皖交界的临安清凉峰镇阳川村昱岭山,始建于五代。山谷间“无跬步夷旷者”,地理位置险要,是古时兵家必争之地。昱岭关在民用上的地位一点也不逊色于军事,它是昌化溪与新安江的分水岭,徽杭交通要冲,是历史上浙皖两地经济贸易往来的必经之地。     

《旧唐书·吴筠传》与《道藏·吴尊师传》雷同问题探究

正《道藏·太玄部》尊六《吴尊师传》正文367字,末署"唐礼部尚书权德舆撰",《旧唐书》卷192《隐逸·吴筠传》传文415字,两传全同者353字。特录其全文如下,以便比对(有下划线的为《吴尊师传》多于或异于《吴筠传》的文字,方括号内的为《吴筠传》多于或异于《吴尊师传》的文字,其余为两传全同的文字):吴筠,字贞节,鲁中[之]儒士也。少通经,善属文,举进士不第。性高洁,不伍[奈]流俗。乃入嵩山,依体玄先生潘师正为道士,传正一之法,苦心钻仰,[乃]尽通其术。开元中,南游金陵,访道茅山。久之,东游天台。筠尤善著述,在剡与越中文士为诗酒之会,所著歌篇,传于京师。玄宗闻其名,遣使征之。既至,与语甚悦,令待诏翰林。帝问以道法,对曰:"道法之精,无如五千言,其诸枝词蔓说,徒费纸劄尔[札耳]!"又问神仙修[脩]练之事,对曰:"此野人之事,当以岁月功行求之,非人[之]主所当[宜]适意。"每与缁黄列坐,朝臣启奏,筠之所陈,但名教世务而已,间之以讽咏,以达其诚。玄宗深重之。     

夏目漱石与庄子

漱石は学生时代から「荘子」に亲しんでいたようで、汉诗に早く「才子群中只守拙」「大鱼无语没波底、俊鹘将飞立岸头」「逍扔随物化、悠然对芬菲」などの荘子的な句が见られた.作品「吾辈は猫でぁる」などに荘子の语彙がろれた.特に晚年の作品にその思想が明らかに表われていた.     

严复《庄子》评点与庄学的近代转换

严复<庄子>评点分别从研究范畴的转换、近代学术分科体系下对于科学思想和进化论的阐发、"科学方法"的宣扬三个方面促进了庄学近代转换.但是,范畴转换和方法学的局限性使其在促进庄学近代转换方面只具有初步的意义.     

赞襄公益事业 守望先人美德——庄贵仑及其热衷文物事业的义举

庄贵仑先生,祖籍浙江奉化,造船业世家。祖父庄道觉最初在上海龙华创办鸿兴船厂,后干浦东陆家嘴开办鸿祥兴机器船厂（公私合营后改称上海立新船厂）。其父庄志宸、叔庄志刚学业结束后亦从事造船业,而业余时间却爱好自制古典式家具,这对庄贵仑的影响无疑是非常强烈的。     

许子妆簠考释

许子妆(箐皿)是东周时期的许国青铜器,它为研究古代许国后期的历史,提供了最可靠和最具有说服力的实证。     

胡适与庄子研究

胡适在20世纪中国庄学研究史上占有重要地位.他尝试运用西方哲学体系研究<庄子>,推动了庄子研究范式的转换.胡适对庄子人生哲学展开了激烈批判,对庄子反科学主义思想既有所批判,又努力挖掘庄书中所包含的生物进化论思想.最近20余年来,庄子研究范式又得到了新的救正.     

壮族织锦概说

读书时,一头扎进少数民族服饰的研究学习之中,心无旁骛。尤其钟情于苗族服饰,每每钻入西南大山之中的苗寨,贪婪地吮吸着独特的苗族文化的乳汁,自己随之渐渐地长大起来,对于苗族服饰如数家珍,颇为自得。忽一日,于朋友处见得一方壮锦,绚丽壮美,别有一番神韵。又叹自己尚属才疏学浅。于是乎,上山下乡深入壮寨,回来后又一头钻入书堆,总算对壮锦有了一个大概的了解,特书此篇,以飨读者。     

庄浪出土汉代铜环权实测对比初探

权衡是我国古代衡器的总称,汉代权衡的器形分鼻钮形和圆环形两种。在甘肃省出土的汉代权衡文物中,鼻钮形的较多,且多为石质。圆环形权衡文物,以1972年定西口镇出土的5件环权(其1为石权,余皆铜权)最具代表,除此,未见相关出土报道。1967年在农田水利基本建设中,甘肃省庄浪县朱店镇吴沟村村民张东仓在一土坑汉墓中挖出一件灰陶“魂瓶”,从中发现铜环权11枚,五铢铜钱4枚,全部上缴县博物馆收藏。由于当时文物管理上的混乱,把后来零星收藏来的另外4枚铜环权混在一起,分不清楚,所以共有15枚(见图),环权全系青铜质地,呈扁平状环形,外径,厚度不一。…     

汤注《高僧传》校点商榷总汇

本文旨在整理汇集专家学者研究汤注<高僧传>的校注成果,为阅读<高僧传>的读者提供一些方便,使其省却翻查之苦.另附缀作者发现可供商榷的数处.     

庄学本西行漫记

摄影大师庄学本的照片是需要凝视的。他将一种文明与尊严的力量赋予他所关照的边地人民,无论是眉目俊朗的康巴青年,还是纯真无邪的嘉戎少女,无论是目光深邃的班禅大师,还是蒙古、撒拉、土族一张张生动的脸庞,他们都超越时空的边际,骄傲地与我们目光交汇,情感相通。他们挺拔的生命也因这些图片的传世而不朽。     

高密聂家庄泥塑调查报告

山东高密的民间艺术有“三绝”——剪纸、扑灰年画和聂家庄泥塑。我有幸于2002年11月、2003年9月、11月曾先后三次来到聂家庄,亲眼见到了聂家庄泥塑,亲手试做了泥塑,并生活在泥塑艺人之家,亲身体验了泥塑之家的生活,进行了较为深入的调查,在此基础之上使我更深刻地认识了聂家庄泥塑,同时也更为其前景担忧。在现代科学日新月异的今天,民间艺术生存的土壤越来越少,我们曾经引以为荣的老祖宗留下的民间艺术正在大量地消亡和流失,而聂家庄泥塑也面临这种危机,这让人非常痛惜。因此,特别希望我的调查和研究能有助于聂家庄泥塑的挖掘、抢救和保护。