阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原的刀郎人和刀郎文化

本文从典籍及民间存在的现象,论述阿瓦提县及叶尔羌河中下游平原刀郎人的来源、特征和刀郎文化的特征。笔者认为刀郎人是蒙古及维吾尔等民族融合而成,具有迁徒流浪、吃苦耐劳、兼容团结、奋勇抗敌的特征;刀郎文化是民间的文化,刀郎木卡姆唱词以表现男女情爱、诉说悲苦和人生哲理为主要内容,刀郎文化中有很大成分的蒙古文化和萨满教、祆教遗迹,且较多地保留了古代西域文化。     

麦西来甫跳起来 刀郎人民爱与乐

刀郎人现在还保持着一些自己独特的生活习俗、社会文明和艺术形态。作为刀郎文化最典型的代表——刀郎木卡姆就是古代刀郎人狩猎文化的遗存。     

刀郎谱写沧桑的西部音乐天堂

2006年5月,中国“维吾尔木卡姆艺术”被联合国教科文组织确定为人类口头和非物质遗产之一,刀郎·木卡姆被列为“中国维吾尔木卡姆艺术”子项目。同时,麦盖提县的“刀郎·木卡姆”、“刀郎·麦西菜甫”也成为首批国家级非物质文化遗产。至此,刀郎更像一颗璀璨的艺术明珠,慢慢走入人们的视线。     

独树一帜的刀郎农民画

在塔克拉玛干大沙漠的西南边缘,有一大块神奇而辽阔的土地,源自于喀喇昆仑山的叶尔羌河在这里穿境而过。据传说古代'多浪'部族首领米盖提带领游牧民在这里定居,遂以首领之名呼作地名,后转音为麦盖提。'一方水土养一方人',现如今麦盖提既是喀什地区的粮棉大县,又是全国闻名的刀郎文化大县,这里盛产'刀郎羊',盛跳'刀郎舞',盛行'刀郎画'。所谓'刀郎画'即麦盖提刀郎农民画。     

新疆维吾尔木卡姆艺术

非遗秀新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式,是流传于新疆各维吾尔族聚居区的＂十二木卡姆＂和＂刀郎木卡姆＂、＂吐鲁番木卡姆＂、＂哈密木卡姆＂的总称。     

刀郎,口碑中的魅惑

刀郎的音乐并不奇特,他半流行、半摇滚、半民族,你说他媚俗他还不媚俗,说他根源他还不根源,也许他的最大成功之处就是达到了最广泛大众的最平均的审美要求。     

跟着刀郎的歌儿旅行

刀郎是什么？刀郎是塔克拉玛干西端沙漠边缘麦盖提一带古维吾尔族族群聚落的一个特殊称谓。[编者按]     

哈密木卡姆

“木卡姆”是阿拉伯语“乐曲”、“大曲”的意思。《十二木卡姆》就是由12个大曲组成的大型音乐套曲。它集传统音乐、演奏音乐、学艺术、戏剧、舞蹈于一身,具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜,堪称一绝。被誉为维吾尔人民的“音乐之母”、“生命之声”。《十二木卡姆》盛行于新疆各地区,分为喀什木卡姆、伊犁木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆五种,尤以哈密木卡姆独具特色。     

“穆塞勒斯”及其文化内涵

“穆塞勒斯”是葡萄汁酿制的传统民间酒类饮料,新疆阿瓦提县酿造的“穆塞勒斯”质佳、味美。“穆塞勒斯”被认为是古代西域葡萄酒的“活化石”。“穆塞勒斯”主产于“刀郎”地区,与“刀郎木卡姆’’相辅相成,成为刀郎人文化生活的介质。     

从火光走向火焰——记叶尔羌河畔的刀郎部落

2002年,中国流行乐坛出现了一位艺名叫刀郎的歌手,或许很多人还记得那年大街小巷被刀郎沙哑豪放的歌声所充斥。—个流行歌手的音乐好坏没有必要谈论,但刀郎音乐的特色倒是让全国人民听到了一种远离城市久违的歌声。在国人眼中,刀郎这位来自四川的艺人似乎成为了新疆刀郎人的代言人。所谓流行就是火光,     

刀郎与新疆民歌

现在是刀郎,过去是王洛宾,把新疆和新疆改编民歌唱到全国人民的听觉里。新疆改编民歌采自于南北疆优秀的民族民间音乐,真正的新疆民歌就封存在那偏远的村庄、草原和牧场,而民歌就是少数民族人的生活。     

粗犷健美的刀郎歌舞

在叶尔羌河中下游的西岸,有一片美丽、富饶的绿洲,这就是麦盖提县——闻名天山南北的刀郎歌舞之乡。在这里,无论是白发苍苍的老人,还是稚声嫩气的巴郎,无论是性情豪放粗犷的男人,还是拘谨羞涩的女人,都会跳刀郎舞。在节假日,在婚礼上,在丰收之后,在各种庆典上,在迎接尊贵的客人时,在人们高兴的时候,能歌善舞的人们便几十个。     

魅力新疆——刀郎与新疆民歌

现在是刀郎,过去是王洛宾,把新疆和新疆改编民歌唱到全国人民的听觉里,让没到过新疆的人都对那片辽阔的土地有了自己的想像。什么是新疆民歌？这里的“民”是民族的“民”,放大说是少数民族的歌,递进一步说是少数民族人的自己的歌。新疆改编民歌采自于南北疆优秀的民族民间音乐,真正的新疆民歌就封存在那偏远的村庄、草原和牧场,而民歌就是少数民族人的生活。     

大蒙古国时期地方儒学机构和学官的设立

本文通过对大蒙古国时期地方儒学机构和学官设立有关资料的勾稽 ,意图说明 :在这一时期 ,中原的传统文化在遭受蒙古军的严重摧毁之后 ,在蒙古汗廷和地方官中 ,有少数人为保存文化、维护儒学教育作了一定努力 ,并设官专司其事。同时 ,这一时期的地方儒学机构和学官名称如同其他官称一样 ,多来源于宋、金旧制 ,虽然设立混乱 ,无一定之规 ,但仍可以看作是忽必烈所建汉式官僚机构的基础。研究这一时期的学官有助于对元朝官方教育制度和官制的追根溯源。     

新疆维吾尔木卡姆 多元文化中的艺术瑰宝

在刀郎木卡姆乐队中,所有演唱者都是跪着——无论是沙地、农家土院、富贵人家的地毯上,还是在日本、法国、荷兰等世界各地华丽的音乐殿堂里,他们一律跪着,仿佛惟其跪着才可以表达对音乐的虔诚和对生命的敬畏。     

宣德至万历年间蒙古诸部侵扰九边的时间分布与地域变迁

宣德至万历时期历时190余年,蒙古诸部相继雄起,频繁南下侵扰.本文从蒙古诸部侵扰的时间分布和地域变迁两个方面,分别探讨了这一时期蒙古诸部侵扰的时间分布特点、侵扰地域的差异,以及主要部族侵扰的时空变迁特征,期望能对这一复杂历史过程的认识有所裨益.     

对原生态维吾尔木卡姆保护和传承的思考

本文对新疆原生态维吾尔木卡姆的保护和传承问题进行了辩证的思考与分析,认为文化的发展是一个动态的过程,真正的"原生态"木卡姆是不存在的,我们必须在发展中保护和传承新疆维吾尔木卡姆。     

麦盖提农民画画色彩特征

前世纪70年代我国陕西、河北省和沿海岸地区呈现组织性人民画画艺术（农民、渔民画画艺术）,丰富了农民的物质生活。就这样给我国总人口中占大部分的农民文化开创了新的篇章。当时的这个新物也影响了位于塔克拉玛干沿岸的麦盖提农民。麦盖提县是《刀郎麦西莱普——木卡姆》的来源之地,后来获得了《农民画师乡》的荣誉称号。麦盖提农民画从1970年初开始出头露面,从那以后麦盖提农民绘画逐步强大,构成了具有一定规模的农民画家队伍。他们中的大部分没有专门学习过现代绘画学专业。     

故宫藏蒙古铜佛造像研究——试论一世哲布尊丹巴时期佛造像艺术风格的来源

16世纪末至17世纪初是自元朝(1279—1368年)统治结束以来蒙古地区藏传佛教再次复兴的重要时期。这一时期涌现出一批有影响力的高僧活佛(即呼图克图),他们在促进蒙古族政治、经济、文化各方面的发展与交流中扮演着不可替代的角色。一世哲布尊丹巴(Jebtsundamba)呼图克图咱那巴匝尔(Zanabazar)就是喀尔喀蒙古中最具代表性的人物之一。     

民间音乐器乐

民间器乐我国的民间器乐有着悠久的历史,在民间婚丧喜庆、风俗节日活动中,始终显示着举足轻重的作用,真实地反映着人民的思想感情和审美情趣。春秋战国时期,社会关系急剧变化,宫廷对音乐文化的垄断被逐渐打破,民间器乐活动有了显著的发展;宋代以后,随着歌舞音乐的成熟、说唱音乐的兴起和戏曲艺术的形成和发展,器乐有了进一步发展;元、明、清三代,民间器乐得到进一步的发展和丰富,渐趋成熟。但由于民间器乐一向不被统治阶级所重视,因此留下的资料十分有限,从仅存的一些资料可约略看出,宋代以后,民间器乐确实不断发展,近代民间的许多乐种,正是在这样的长期发展的基础上形成的优秀品种。我国的民间器乐乐种和演奏形式丰富多彩。主要形式有独奏、打击乐合奏、管乐合奏、弦乐合奏、丝竹乐合奏、丝竹锣鼓合奏等,基本上可以归为吹打合奏曲、丝竹合奏曲、独奏曲三大类。我国西北地区的民间器乐主要有西安鼓乐、喀什木卡姆、刀郎木卡姆等。