敦煌写本《优婆塞戒经》版本研究

我们在参加全国古籍保护情况调查时,于山西博物院发现3件未见于著录的敦煌写本.其中一件隶意较浓,当属六朝写本.我们在条件许可的情况下,隔着玻璃拍摄了照片,经过认真比对,发现内容为<优婆塞戒经·尸波罗蜜品第二十三>.以此为起因,我们将现存敦煌写本中的<优婆塞戒经>汇集一处,排比考索,薄有所得,不揣谫陋,略申管见,就正于方家.     

敦煌写本《千手经》与《大悲启请》

本文介绍了敦煌写本《千手经》与《大悲启请》的详细情况,注意其开首"仰启月轮观自在"之句,对于了解水月观音与千手观音的关系,水月与密宗观音的关联,即水月观音的真正缘起,有重要的启发作用。     

敦煌写本《众经别录》残卷校释

一有关《众经别录》研究情况之追溯近现代开始赏识《众经别录》,认识到它的价值,并向学术界重点介绍的,始于姚名达先生。姚先生在他的《中国目录学史》一书“宗教目录篇”内,根据后来各种经录中的片断记录,竟勾稽出《众经别录》的轮廓来。姚先生对此书赞扬备至,称之为“空前精善之《众经别录》”,并分析评论说:     

敦煌写本《籯金》研究

敦煌文献中保留九个卷号《籝金》残卷,根据我们研究分类,大约有五类,即张景球改编之《略出籝金》、阴庭诫改编之《籝金》、失名人改编之《籝金》、李若立原著本《籝金》和《籝金字书》,本文就各种《籝金》的写本特征、抄写时间及相关问题作了深入的探索。     

敦煌写本《文子》校补

《文子》一书,流传至今已有两千余年,在长期流传过程中,该书篡改错讹之处颇多,所以敦煌藏经洞中发现的唐代抄写本《文子》对于该书的研究,就显得尤为重要.本文在前贤研究的基础上,对敦煌写本《文子》进行了简要辨证,以正今本之讹误,考异文之成因.     

敦煌写本《太公家教》初探

一敦煌唐写本《太公家教》,除罗振玉所藏(见《鸣沙石室遗书》第四册)以外,尚有:斯坦因劫本: 1.斯四七九,无头有尾,半截写本,有尾题。2.斯一一六三,无头有尾,有尾题,卷面清楚。3.斯一二九一,无头无尾,卷面模糊。4.斯一四○一,完全残破,不堪一读。5.斯三八三五,无头有尾,卷面模糊,有尾题。6.斯四九二○,无头有尾,卷面模糊。     

敦煌写本《百行章》述略

举世瞩目的敦煌古文献,珍本荟萃,秘籍如林,杜正伦《百行章》即其一份。此书自宋代失传,沉湮千年,重见人世,实堪欣慰。敦煌本《百行章》已知有十三件,编号是:S.1815、S.1920、S.3491、S.5540、P.2808、P.3053、P.3077、P.3176、P.3306、     

敦煌写本《高兴歌》作者考

学术界一直认为敦煌写本《高兴歌》不是以“五言长城”闻名的唐代诗人刘长卿所作 ,而事实上 ,恰是这位中唐著名诗人在任江州刺史期间写的。只不过在流传过程中又经敦煌文人修改润色而已     

敦煌写本《历代法宝记》研究述评

《历代法宝记》是现存最为重要、也最为可靠的唐代四川禅宗史料。在内容上,它主要以唐代兴盛于四川剑南净众寺和保唐寺的一派禅宗的历史为轴心,将整个禅宗的历史乃至思想加以总结和系统化。由于它对四川禅宗史、中国禅宗史、中国佛教史、汉藏佛教交流史、汉藏民族交流史以及中国与朝鲜佛教交流史都具有相当的价值,所以,自其问世伊始,即引起了国际佛学研究界的持续关注敦煌发现的关于《历代法宝记》的写卷,到目前为止,共有11个。它们是:英国所藏斯516、1611、1776、5916、11014号,法国所藏伯2125、3717、3727号,俄罗斯所藏Φ261(M.1514)号,…     

敦煌本《老子变化经》新探

本文不认同将《老子变化经》断代为南北朝成书的意见,而认为此经成书于汉魏时期。在东汉后期就已经出现了将老子与"道"等同的观念,不能据此断定此经晚出。《老子变化经》中的"老子曰"部分在汉末就已经以谶书"王方平记"的形式存在。《老子变化经》的撰作目的并不是为了神化老子,而是为了神化汉末东海郡方士王方平。     

敦煌本道教《十戒经》考论

正在敦煌道教文献中留存有一组《十戒经》,是反映唐代敦煌乃至全国道教活动繁兴状况的重要资料。在这组文献中,《十戒经》连抄在《五千文》之后,并各自附有传授盟文。由于这一经戒传授针对的是在家的初级信仰者清信弟子,于是成为道教通往社会的一座重要桥梁,从而有利于道教的传播,并对社会基层的宗教信仰乃至道德教化产生一定的影响。明《道藏》也收有《洞玄灵宝天尊说十戒经》(下文简称《天尊说十戒经》)一卷,与敦煌     

敦煌本《庄子》写卷篇章考

敦煌本《庄子》资料(包括内容属于《庄子》白文、郭象注本及《庄子》音义的残卷)有:P.3204《逍遥游》、P.2563《大宗师》、S.796《胠箧》、S.1603《天道》、书道本《南华真经天运品第十四》、P.2508a《南华真经刻意品第十五》、S.615《南华真经达生品第十九》、P.2531《山木》、BD14634+?①+P.3789《南华真经田子方品第廿一》、书道本《南华真经知北游品第廿二》、P.2508b《徐无鬼》、S.77+P.2688《外物》、S.3395v+?+S.9987B1节抄《庄子郭象注》(徐无鬼、庚桑楚、知北游、田子方)、P.4988《让王》、P.2495《庄子郭象注节抄》②、P.3602《庄子集音》③、S.6256、P.4058V《庄子音义》.     

敦煌写本晚唐《莫高窟纪游诗》

敦煌写本晚唐《莫高窟纪游诗》●张先堂自汉代以后千余年间,中西文化交流的结晶在丝绸之路沿线凝结成一串串佛教石窟艺术明珠,敦煌莫高窟无疑是其中最为璀璨的一颗。自古以来,她就以耀眼的光芒和神奇的魅力吸引着无数过往行人。杖锡远游的释子僧徒虔心来这里面壁坐禅,...     

英藏敦煌写本《孔子家语》的初步研究

敦煌写本《孔子家语》的“十”卷并非“七”卷之误,它说明早期《孔子家语》的分卷与方法与今本不同,很可能就是二十一卷。但就文字、内容及注文来看,敦煌写本与今本基本相同,差别并不大,这说明《孔子家语》在唐以后的流传形态是基本稳定的,并不存在结构性创伤,所谓“唐本”与“宋本”的区分并没有多少实际意义。     

敦煌《棋经》与孙吕遗谱──古代中国围棋源流浅析

敦煌《棋经》与孙吕遗谱──古代中国围棋源流浅析（日）渡部义通著蒋学松,李行译关于围棋的起源,历来有两种不同的观点。一种观点认为围棋和将棋（包括中国象棋和日本象棋）同样起源于中亚地区;另一种较为流行的观点则认为,围棋起源于中国,时代远远早于将棋,从春秋...     

敦煌写本《请宾头卢疏》考察

设斋供养僧尼,由来已久。设斋之前,斋主要向僧尼发出邀请,是为《设供疏》,即设斋供养僧尼之疏帖,也就是现代意义上的请柬。分二种：1、供养子虚乌有的圣僧宾头卢,即《请宾头卢疏》;2、供养现世寺院僧尼,即普通《设供疏》。如S．5696号为淳化三年（992）八月廿七日陈守定《请宾头卢疏》,P．3152号为同年同月同日《陈守定为亡父设供疏》,同一次设斋供养活动,一请宾头卢、一请敦煌寺院诸僧,最能说明问题。本文通过对敦煌文献中11件《请宾头卢疏》进行考察,显示这些《设供疏》主要在为亡人设斋祈福仪式时使用。将《请宾头卢疏》与《设供疏》结合起来考察是本文在研究思路上的一个特点。     

敦煌本《老子说法食禁诫经》研究

对敦煌本《老子说法食禁诫经》叙说部分进行分析,发现此部分内容与道教服饵行气方术颇多关涉,且与晋葛洪《抱朴子内篇》、梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》、苏游《三品颐神保命神丹》等书之相关内容相出入,可以看作这一发展序列中的一个环节,具体可定位于介乎梁陶弘景《养性延命录》和唐孙思邈《枕中记》之间。再从其所述卅五条禁诫条文来看,此经可能与天师道正一派有很大关联,或许即是由该派道徒所造作;不过,它也带有浓厚的上清经法色彩,反映出其成书于南北朝末至隋唐之际的时代特点。     

国家图书馆藏敦煌写本《大乘无量寿经》缀合研究

敦煌本汉文《大乘无量寿经》共约1261号,包括730馀号残卷或残片,其中中国国家图书馆收藏695号。通过对国图所藏残片的内容、断痕、行款、书风等方面进行分析,可将其中的22号残片缀合为8组。缀合后能对相关写卷的性质做出更为客观准确的判断。