信仰空间与社区历史的演变──以樟林的神庙系统为例

在关于传统中国民间信仰的研究中,人们常常用“信仰圈”或“祭祀圈”之类的术语来表达神明和庙宇的信仰空间。在常见的分析架构之下,不管是“信仰圈”还是“祭祀圈”,往往都被理解为一种比较确定的、可满足共时性研究需要的人群地域范围。而民间信仰的实际情况要复杂许多。本文试图通过对广东东部一个村落的神庙系统的研究①,描述一个相互重叠的、动态的信仰空间的演变过程,以及这种信仰空间所蕴涵的权力支配关系和“超地域”的社会心理内容。一、社区早期发展与社庙系统的形成我们要讨论的名为“樟林”的村落,位于广东东部韩江三角洲…     

宫亭庙传说:中古早期庐山的信仰空间

庐山南麓的山神庙——宫亭神庙,本位于鄱阳湖边的小山上,有镇护风浪的信仰功能。庙中供养的庐山神,最初的信仰原型可能是蛇,后来逐渐人格化。随着汉代以降神仙说的传入,山神逐渐确定为庐君。由于神庙的特殊影响,进入此地的官僚、术士和僧人均与其发生接触,并在各自的叙述系统中传承着斩伐、交往或度化庙神等传说。信仰接触又体现为物化的景观。从中古早期庐山信仰景观的空间分布来看,神庙和道馆均位于山南地区,佛教寺院则沿山北发展,山上是想象中的山神、神仙活动场所。庐山的这种多元信仰图景及其空间格局,对于理解中古早期山林宗教场所的兴起具有重要意义。     

一部研究客家传统社会结构与原动力的力作——评房学嘉《围不住的围龙屋：粤东古镇松口的社会变迁》

自20世纪80年代以来,汉学家与社会科学家对于中国的地方民间化产生了浓厚的兴趣,这种兴趣可以说是延续学术界对于中国社会结构及其动态的探讨。弗里德曼对于华南宗族社会的探讨,施坚雅从经济、市场的角度所作的空间结构分析,肖凤霞、科大卫、刘志伟和陈春声等对珠江三角洲和韩江三角洲的宗族与民间信仰的历史人类学研究,赵世瑜对华北和江南庙会的社会史研究,     

庙会重建中的文化生产--以妙峰山传说为分析个案

在民间传说中,有一部分和民间信仰密切相关,对于这些传说,学者们已经从不同的角度进行了广泛探讨。安德明指出这类传说首先起到了解释信仰体系的作用,其次,这类传说在解释的基础上又使得信仰观念通过口耳相传而不断传承,并且强化着对神灵的信仰。这些口头传诵,都表达着人们对于神灵及其他超自然力量的信仰观念。岳永逸探讨了村落生活中的庙会传说,指出不同的庙会传说内涵是丰富多样的,它不仅仅记载着神灵的故事、庙会的演绎,也暗含了庙会所在的村落曾经发生的事件与行为,以及村落的人们——庙会时期的香客——对这些事件的记忆与解释,尤其他他们自己生存空间的想象和维护。     

冀南农村的庙会及功能

我国农村庙会兴起的时间较早,最早在夏、商时代就已经形成。作为一种社会风俗,它的形成有深刻的社会原因和历史原因。从今天庙会的某些遗存来分析,庙会的兴起应与祭祖拜佛有关,同时它又是和民间信仰活动融合在一起,不断发展、完善而形成的。中华民族祭祖的风俗从官府到民间自古至今均有记载:而佛教     

历朝皇帝与南海神庙

在我国古代漫长的历史时期,封建王朝的神道设教往往与民间神祗信仰相互推动-,这是一种较为普遍的现象。南海神庙是珠江三角洲居民从事海神祭拜的民俗活动点,更是历代王朝从事神道设教的场所。从现有的资料看,在南海神庙一千四百多年的历史上虽没有皇帝亲临过,但许多皇帝都过问过南海神庙的事,他们派出过许多代表前往祭拜南海神,     

第十二届妙峰山传统春季庙会调查报告——旅游重塑下的妙峰山庙会

妙峰山位于北京市西郊门头沟区,自明代以来就是京津以至华北地区碧霞元君信仰的中心地。每年农历四月初一至十五,妙峰山庙会都吸引了大量香客、游人和香会。自顾颉刚先生对妙峰山庙会进行调查以来,妙峰山也因此成为了中国民俗学的圣地。由于历史原因,妙峰山庙会一度中断。1993年,在旅游开发的热潮下,妙     

盐业史上的活化石:盐井晒盐工艺

西藏芒康山区的盐井,以其沿传数百年的古老晒盐工艺和宏伟壮观的盐田,形成独特的历史地理学;而这里信仰藏传佛教的纳西人群与皈依天主教的藏族人群同住一室、彼此包容的奇景,更使盐井成为这个纷争不断的世界上最为独特的人文地域。     

千年庙会“波罗诞”探析

“波罗诞”又称南海神诞、南海波罗诞,是百姓纪念南海神生日而形成的一项民俗活动,是当前珠三角地区乃至岭南地区最具影响力的民间庙会。波罗诞庙会活动与南海神庙和扶胥古镇的发展、历代皇帝对南海神庙的敕封、地方官吏的祭祀密切相关,相辅相成。2005年至今经过5年的培育,该节会已逐步发展壮大,成为岭南地区民俗文化荟萃之地。     

文本·信仰·再现:辰巳山庙会研究——以鲁中三镇缠足女性信仰生活调查为中心

缠足是中国妇女史、社会性别史研究的重要课题之一。然而,通过田野调查方法针对其信仰生活的专题性研究尚不多见。2009-2011年,南开大学历史学院师生对山东省淄博市沂源县土门镇、博山区池上镇、博山镇缠足女性进行了调查研究。通过对辰巳山及周边地区信仰风俗的调查,以及对由缠足女性及其亲属使用、保存的庙会手抄经卷的分析,尝试勾勒出当地缠足女性信仰生活的基本面貌,并揭示其在信仰习俗传承等方面所做出的特殊贡献。     

瞿昙寺

瞿昙寺位于青海省乐都县南山地区的瞿昙镇罗汉山下,是我国西北地区迄今保存最完整的一组明代建筑群,有＂西北的小故宫＂之誉。1982年2月13日被国务院公布为全国重点文物保护单位。这座寺院依山傍水,雄伟壮丽,它的建筑艺术、雕塑艺术、绘画艺术,以及碑刻、匾额、文物等无不反映出瞿昙寺深厚的历史文化艺术价值。     

华夏祖庙——娲皇宫

位于河北涉县唐王山的娲皇宫是我国现存最大的奉祀女娲氏的古代建筑群,它不仅有珍贵的佛教遗存北齐石窟和摩崖刻经,还有巧夺天工的依崖吊庙型建筑娲皇阁。本文对娲皇宫的历史沿革、主要建筑、北齐石窟及摩崖刻经等分别做了介绍。     

定州文庙考

定州文庙是我国目前现存文庙中始建时间较早的文庙之一,是河北省目前保存最为完好、现存规模最大的文庙建筑。本文从文献资料及碑刻资料的相关记载出发,从始建时间、历代维修情况及道光年间的建筑布局等三个方面对定州文庙进行了阐述。     

刘碑寺造像碑研究

刘碑寺造像碑,是河南现存最大的造像碑,清代金石著录对其多有介绍,但仅限于造像铭文,其精美的造像未有著录和专文介绍,不被世人关注。本文主要对刘碑寺造像碑的现状、造像内容进行详细介绍,并对造像题材、风格以及艺术成就进行探索研究。     

灵隐钟磬入梦来

入夜,你会在湖上听到远处灵隐寺传来的隐隐晚钟声,这钟声让我有一份特殊的感动。因为我曾枕着雄浑的钟声度过了三年如梦似幻的梵门岁月。     

佛指圣域 万福法门

<正>法门寺位于西安西120公里的宝鸡市扶风县法门镇,庙与镇同叫"法门"不禁令人好奇,到底是镇因寺得名,还是寺因镇得名呢?如果你知道"穷天下之庄严"极人间之瑰丽"绝不是对这座皇家寺院的溢美之词,如果你知道法门寺曾经供奉过世界佛教界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身指骨舍利,也许答案便不言自明了。     

武当庙探微

在山东省东阿县姜楼镇邓庙村内,有一座远近闻名的武当庙。庙内供奉着武当、三皇、伏羲、神农、名医等一组宋元以来的石造像。该组石造像,雕刻精美,栩栩如生,为域内少见,弥足珍贵。