炎黄文化一绝──璇玑图

自从我的故乡──陕西省扶风县法门寺发掘出释迦牟尼佛祖的真骨舍利以后,这里立即成为世人注目的圣地,一切与法门寺有关的传说、故事、史迹也随之名传四方。窦滔之妻苏若兰的织锦回文璇玑图便是其中之一。 在法门寺西北的法门镇,有一座矗立的照碑中央的一块青石板上,刻着一个纵横各29字、合为841字的文字方阵。这个文字方阵便是前秦名将窦滔之妻、才女苏若兰的织锦回文璇玑图。它内涵无限,变幻无穷,竖读、横读、顺读、倒读、回环读、交叉读、进一字读、退一字读、跳间读、左右旋读皆成诗文;有三言、五言、七言,还有四言、六言;也有绝句、律…     

武则天时代的诗文钱

武则天(公元624—705年)唐永徽六年(公元655年)立为高宗皇后，与皇帝并称二圣，载初元年(公元690年)自称圣神皇帝。史称武周。前后执政四十余年。她开创殿试制度、修《姓氏录》、为《回璇图诗》作《璇玑图序》。创造新字十九个。如望(同照)， (同国)。任用上官     

《四库全书总目》辨误（二）

《四库全书总目》卷六八“地理类一”敍曰：“王士祯称（汉中府志）载木牛流马法。《武功县志》载织锦璇玑图,此文士爱博之谈,非古法也。”张舜徽《四库提要敍讲疏》查核出“王士祯说,见《居易录》卷十九”。按王士祯《居易录》卷一九：“《武功志》列璿玑回文诗图,《郿志》列武侯八阵图、流马法,尤可玩。”所言木牛流马法见于《郿志》,非馆臣所云《汉中府志》,惟“木牛流马法”简作“流马法”。     

新疆宣统通宝红钱

新疆宣统通宝红钱,传世很少,为红钱之名品。版别有宽宣,小宣,长宝,短宝之分,一般制作不精。宣统通宝(见图),钱背汉文“库十”,左满文,右回文为“乌什”。直径2.2厘米,重3.6克,红铜质,1930年上海《泉币》杂志第二十三期最早载有一品,为戴葆庭先生所藏。该钱“文字阴起,色泽俱佳,前所未见,定于宣统初年库车局偶铸。”《宣统新疆图志》载乾隆三十一年,尚书永贵奏请     

关于荆山西汉墓一枚印章问题

收到《文物》1985年第5期,对其中《山东沂水县荆山西汉墓》报告(马玺伦氏执笔)提及的一枚印章,有几点疑问,愿提请研究。 (1)报告介绍印章为"阳篆刻",从图二一影印印文看,应为"阴篆刻"之误。 (2)印文"徐术之印"似读作"徐之术印"为妥。印文的顺序,一般为_(42)~(31),也有回文作_(34)~(21)但未见_(43)~(21)这样读法的。(3)报告介绍印边长4厘米,从图二一所注原大尺寸,     

玉璇玑

璇玑有一个共同点:璧的外缘有三个飞扬的翘牙,间距相等,有的其间雕刻扉棱一样的小齿。迄今为止,山东三里河遗址出土的玉璇玑制作年代最早。     

同心一挽束千结

正挽带为结,同心结是一个基本样式:两股交搭,挽一个方胜式的花结,结在中心,而带伸四面,它在佛教艺术中表现最清楚~((1))(图一,1~4),当然这也是世俗用物的移植。后世书简仿样折叠,名作同心方胜,更可见得明白。南朝梁武帝《有所思》"腰中(一作间)双绮带,梦为同心结",便是借了这个样式而意取双关。辞书或把同心结解作"用锦带编成的连环回文样式的结子",所谓"连环回文",其实是从同心结的     

回文辞格研究综述

回文这一辞格在修辞格中占有重要地位，但是国内对于这一辞格的研究还不够深入，有很多值得探究的地方。现阶段对于回文的研究主要分为四个方面，即古诗词中的回文研究、英汉回文的比较研究、回文与回环的比较研究、回文对联研究。     

三里河遗址出土玉璇玑研究

胶州三里河遗址出土玉器不多,不像良渚玉器那样数量庞大、形制多样,但具有东夷文化的显著特点。三里河遗址出土的玉璇玑是目前所知制作最早的玉制类璇玑,造型精美、寓意深刻。学术界对玉璇玑的定名、功能及代表文明都有所研究。玉璇玑与东夷文化密不可分,代表了东夷的太阳神鸟崇拜。     

香雪斋雁字回文诗碑

香雪斋雁字回文诗碑(封三)是清代学者张玉德撰并书的一组诗碑,现藏于陕西户县大观楼。作者张玉德,乾隆年间人,曾学于省城荐福寺(小雁塔),诗书皆优,所书碑石墨迹,均散佚海内,今仅存雁字回文诗碑。《雁字回文诗》碑,石为青色,质坚而润。原二十四通,今缺一、残三通,实有二     

尹湾汉墓《博局占》木牍试解

1952年,杨联升先生首先援引《西京杂记·六博术》来探讨汉代的博戏,并配合出土的博具,尝试复原六博的游戏规则。《西京杂记》所录之术,出自西汉景帝时擅长六博的许博昌,以回文式的口诀传诵,其文如下:     

毛泽东赠杨开慧《虞美人》词披露经过

毛泽东赠杨开慧《虞美人》词披露经过回文／陈安吉从现有的资料看,毛泽东曾填过三首有关杨开慧的词：三首词的排列顺序是：《虞美人》、《贺新郎》、《蝶恋花·答李淑一》。后两首分别正式发表于．１９５８年１月和１９７８年９月;这是大家所熟知的。第一首,即早年作的...     

记明李东阳自书《种竹诗卷》

一、概述李东阳字宾之,号西涯,湖南茶陵人,天顺八年进士,官至谨身殿大学士。正德七年致仕,正德十一年七月率,这年他整七十岁。李东阳的诗文、书篆,在明代文学史和艺术史上都占有重要地位。这一《种竹诗卷》,纸本净洁,旧装精雅。高一尺一寸余,长四大余。诗凡十四首,行、楷、草、篆,各体具备。诗前铃有"长沙"二字长方印,诗后有"宾之"、"七十二峰深处"二朱文印。诗的标题是:《种竹》、《种竹为墙所覆感而有作》、《谢人乞竹栽次韵》、《雨中种竹次韵》、《漫兴》、《怀竹》、《春兴》、《步日》、《春日感怀回文》、《独坐》、《从孙汤饼后与     

云南省博物馆藏明清少数民族绘画

在云南省博物馆的藏画中,有一些明清之际的作品,用传统技法表现了当时云南少数民族的风俗,如反映明代云贵地区苗族节日歌舞斗牛盛况的《斗牛图》;清代苗族的《百苗全图》、《百蛮图》,傣族的《写经图》、《骑象图》,彝族的《踏歌图》,哈尼族的《采茶图》以及《清代少数民族风俗画屏》,《开化府图说》、《普洱府图说》等等。这些画均采用国画的技巧、设色,技法粗犷,用工笔墨的技艺,刻划出当时在民族地区的民俗和风情,亦可看出在另一方面各阶层中生活等级情况。     

从《合乐图》中乐器试论明人创作唐宴意象

现藏于美国芝加哥艺术学院的《合乐图》,其创作年代曾在学术圈引起较大的争议。有学者认为《合乐图》与《韩熙载夜宴图》之间关系匪浅,属同一时期的画作。日本音乐学家岸边成雄在《合乐图中的乐器》一文中认为,《合乐图》描绘的是唐玄宗与杨贵妃欣赏左、右教坊竞奏的场面,系宋人摹本。也有民间爱好者以画中人物的腰带形制作为切入点进行考证,从而判断《合乐图》为明代作品。文章试从图中所绘乐器角度,结合诸多资料比对研究,论述画作年代。     

从普洱府图说看清代当地民族风俗(上)

在云南省博物馆的书画藏品中,有一些明清之际的作品,用传统技法表现了当时云南少数民族的风俗,如反映明代云贵地区苗族节日歌舞斗牛盛况的《斗牛图》;清代苗族的《百苗全图》、《百蛮图》;傣族的《写经图》、《骑象图》;     

魏源的《海国图志》与日本的《海图国志》时代

1860年以前,《海图国志》在中日两国的传播有很大差异,中国反应平淡,日本却形成《海国图志》时代。其主要原因是：《海国图志》虽成书于中国,但主要是借助传教士的世界史地著作这一特殊外部条件,中国国内并未形成与《海国图志》的观念相近的社会群体;日本不仅有学习西方的兰学者群体,儒学者群体的观念也与《海国图志》的现念相近,他们共同促成了《海国图志》在日本的广泛传播。     

汪梅其人与怪艺谈 以沈阳故宫藏左盲生作品为例

"左盲生",即汪士慎,"扬州八怪"之一。半生踏歌江城,清高狂傲;是清代一位在绘画、书法、诗文、篆刻等方面有着卓越成就的艺术家。其传世作品主要有《潇湘灵芳图》、《绿萼梅开图》、《洒香梅影图》、《月!风襟图》、《灵根出谷图》、《苍松偃蹇     

关于程棨摹本《耕织图》的下落

《文物》1979年第3期刊载蒋文光同志《谈楼(王寿)<耕织图>清代刻石》一文,谈到南宋绍兴年间临安於潜令楼(王寿)作《耕织图》并诗,以后历代多有临摹翻刻;摹本中较早的有元代程棨的一种,已经佚失。又谈到清乾隆间画家蒋溥进呈《耕织图》,此图曾被附会为刘松年的《蚕织图》而编入《石渠宝笈》,实则是楼(王寿)《耕织图》的程棨摹本。     

唐张萱《捣练图》及其相关问题

张彦远成书于公元842年左右的《历代名画记》卷九云:“杨宁、杨升、张萱、已(以)上三人,并善画人物。宁以开元十一年为史馆画直,萱好画妇女、婴儿。”而在张氏条下称其有“《妓女图》、《乳母将婴儿图》、《按羯鼓图》(惠比寿鼓)、《秋千图》、《虢国妇人出游图》,传于代。”