略论汉墓出土玉璧及其蕴含的丧葬观念

两汉时期是中国历史上第一个全盛的大一统时代,玉璧的发展也随着社会的进步进入了鼎盛时期,这一时期的玉璧继承新石器时代至战国时期的传统风格并且有新的变化,以其选料精美、工艺讲究、纹饰丰富、使用范围广泛、数量最多堪称经典。两汉时期考古发现的玉璧主要出土于诸侯王及其亲属墓葬中,本文在总结墓葬出土玉璧资料的基础上对其进行分类研究,并结合出土情况和文献资料归纳出汉代玉璧的社会功能,着重介绍其作为葬玉的使用情况,据此分析其中蕴含的象征意义以及所反映的丧葬观念。     

汉代画像中的玉璧及其蕴含的象征意义

在汉代的画像石、画像砖以及壁画、帛画、漆画中,常见到玉璧出现,尤其是画像石、砖上出现最为频繁。这些玉璧主要有如下几种表现方式：戏璧、穿璧、套璧、联璧、单璧或多璧并列出现。 戏璧：汉画中的戏璧画面主要为中置玉璧,有祥禽瑞兽相向而立,或以丝带将中间玉璧衔起,或以各种动物嬉戏置之两侧。 １．双凤戏璧。中置一玉璧,两凤展翅卷尾,口衔丝带将璧衔起。２．仙鹿戏璧。画面中置玉璧,璧两侧有象征长生不死之仙草,两仙鹿长角高翘,腾跃于仙草之旁。３．龙虎戏璧。画中部悬一玉璧,下系彩带,璧左为一翼虎（或为白虎）,右为应龙…     

汉代丧葬制度的伦理意向

汉代墓葬是目前出土数量最多的古代墓圹群体,大约有上万座,其中大批的随葬器物、墓室彩绘、砖雕、石雕,品类繁多,内泽广泛,生动地再现了当时社会生活的各方面,为我们今天的研究提供了大量的实物资料。汉代墓葬中的文化遗存如此丰富,与其丧葬制度有着密切关系,《后汉书·成帝纪》中有诏曰:“世以厚葬为德,薄终为鄙,至于富者奢僭,贫者惮财,法令不能禁,礼义不能止……。”这种现象的出现,有其政治、经济,伦理、宗教等一系列的诱     

论良渚文化玉璧的功能

长江下游太湖流域良渚文化的玉器种类繁多,制作精良,一直为学术界所重视。特别是玉琮、玉璧被公认为良渚重器,也是学术界争论最为激烈的焦点。与对玉琮的研究相比,良渚玉璧研究还是一个薄弱环节,专门探讨玉璧的文章并不多。本文试就以往关于良诸玉璧功能所提出之观点做一检讨,并提出自己的浅见,以就教于方家。对于研究早期玉璧的学者而言,最重要的是探讨玉璧原初的功能是什么。从古代文献资料来看,璧的功能甚多,有礼天,礼河、海、山,祀神,君享用,五等诸侯享天子,束帛,积(财富积蓄),辟邪,法天,佩系,敛尸,区别等级作用。…     

浅谈良渚文化玉璧的功能

浅谈良渚文化玉璧的功能周世荣良渚文化出土大量精美的玉璧,它对中国古代社会和货币文化产生了很大的影响。良渚文化是长江流域太湖平原和杭州湾地区新石器时代文化中唯一的以大量玉器和以独具特色的玉文化作为主要特色的古文化遗址。良渚安溪一带,清末即以出土玉器闻名...     

汉代考古学研究的可喜收获——李如森《汉代丧葬制度》一书评介

墓葬的发掘与研究,是考古学的一项不可或缺的重要内容。多样而丰富的遗迹和遗物集中存在于墓葬和基地中。故而,墓葬在一定意义上可谓是死者生前所处家族与社会情景的缩影。而生者对死者的诸般安顿与繁杂的祭悼规范,又是彼时社会信仰与意识形态的一个重要构成部分。李如森同志的《汉代丧葬制度》一书(吉林大学出版社1995年3月版),即是以大量汉代墓葬材料为基础,与先秦典籍及汉代文献紧密结     

文化传承中的时尚：西汉玉璧功能以及文化寓意的再思考

本文从收藏于加拿大皇家安大略博物馆的三件分区复合纹玉璧的断代所属问题和纹饰风格类型发端,尝试钩沉以汉代玉璧为代表的葬玉制度背后的文化寓意。本文的研究对象是考古遗址墓葬出土的分区复合纹玉璧。作者通过对考古资料的整合,综合考察了129件分区复合纹玉璧的出土信息,对比了其随葬时代、性质、墓主身份以及玉璧出土所在位置、尺寸、肉好比值区间范围等,对其功能和文化象征意义提出新认识。对以上数据信息的爬梳,实际上松绑了分区复合纹玉璧在汉代承担祭祀和随葬礼器的传统寓意,作者认为,这些玉璧既是承载着文化意义的重器,更是精英社会中风靡一时的装饰物品,主人死后随其一起封存于墓葬中。汉代社会精英权贵对分区复合纹玉璧的喜好和追捧,是千百年来古人对玉璧文化传承和时尚追求的反映,也是汉代人对史前和商周玉璧去宗教化、去礼仪化的过程。     

西藏：天堂里的每一天

我在西藏的每一天都被感动着,无论是西藏的人,还是西藏的路、西藏的湖、西藏的湛蓝的天空以及在那片蓝天之下洁白的高原。     

湖南省博物馆收藏的一件战国时期楚刻铭玉璧

湖南省博物馆最近在整理馆藏文物时,发现有一件战国时期楚刻铭玉璧,未曾报道。此璧直径12、好径4.5、厚0.5厘米(图一)。玉质呈青色半透明,器表有光泽。为扁平体,圆形,肉窄于好。两面均饰弦纹两周,间饰谷     

汉代王侯的陵寝用枕

文章对汉代王侯墓中发现的玉枕进行了分类研究,以期探明王、侯陵寝的用枕等级制度。     

藏族的几种鲜为人知的丧葬方式

藏族分布在西藏及青海、甘肃、四川、云南的部分地区,自称“博巴”。但在不同的地区又有不同的称谓,如阿里人自称“兑巴’、后藏人Ｒ称“藏巴’、前藏人自称“卫”、昌都以东的人自称“康巴”,还有“安多吐”,“喜绒哇”“工布哇”等等。虽然分布地域广,但藏族普遍信仰藏传佛教。佛教把生和死看成一个整体,认为死亡只是另一期生命的开始,是生命的又一种表现形式。这种观念为藏民族所认同,他们心目中普遍存在着生命“轮回”的观念,相信人死后会再投生的。所以,他们对逝者都很恭敬,并根据不同情况、不同身份、不同地区习俗加以安葬…     

普者黑：上天一滴晶莹的泪

“率土之滨,莫非王土” 时光倒回5万年前,一群后来被命名为“西畴人”的先祖穿过莽莽丛林,涉过浅水深渊,劳作在中国西南边陲的某块无人知晓的红土地上,直到5万年后,从他们散落于墓葬中的牙齿里,我们读出某种神秘而悠远的讯息。公元前111年,汉武帝用他的权力之杖对着这块土地遥遥轻点,表示他的威名将从此流布四方。     

从文物图像看汉代的一人一牛耕田法及其影响

汉墓壁画和画像石中有不少反映牛耕的图像,本文采用二重证据法对其进行了考察。陕北绥德东汉画像石中一人一牛的犁耕图,乃是一人扶犁"二牛抬杠"式之省。而一牛双辕犁的使用包括两种情况:一是赵过发明的双辕耧犁,是在翻耕的熟土上播种的,既可用一牛挽拉,也可用人挽拉,其使用贯穿于封建社会始终;二是用于耕田的双辕犁,其系驾法是受牛车系驾法的启发而来,其使用历魏晋至隋唐,直到解放初期还在北方地区使用。     

汉代朝礼交聘功能的发展

汉代朝礼的交聘功能是随着当时交聘关系的发展而逐步加强的,一方面体现于朝礼中交聘功能的逐步加强,而汉王朝与四方国、族“朝”关系的发展决定了朝礼之从内部关系为主向交聘关系成分日益增加发展变化;另一方面体现于朝礼之向上陵礼、祀“三雍”礼等其他礼仪形态之延伸、扩展,以及将朝礼中的交聘关系成分移植于这些新型的礼仪性集会之中,一并纳入交聘体制之中,成为交聘礼仪中不可分割的有机组成部分。     

汉代民间信仰的社会功能探析

汉代,民间信仰具有维护统一的巨大凝聚力,通过群体性的祭祀活动,使人们产生共同的心理体验和情感,并升华为共同的信仰和意识,从而把一个个分散的个体粘合为一个整体;民间信仰为处于困境中的人们提供了一个超自然的避难所,使人们有强烈的安全感和方向感,能在精神和心理上取得慰藉;在神灵观念的支配下,民间信仰作为一种潜意识,成为一种客观强大的威慑力量,犹如道德和法律,能够起到规范人们行为、组织社会成员、整合社会秩序的积极作用。     

几种汉代的图案纹饰

有几种汉代较常见的图案纹饰,其名称、含义旧说或未能详。这里试根据古器物上的实例并结合文献记载,略作申说如下。一、云虞纹《续汉书·礼仪志》下:"东园匠、考工令奏东园秘器,表里洞赤,虞文画日月、鸟龟、龙虎、连璧、偃月。"同书《舆服志》:"乘舆金根……(木虡)文画輈。"晋崔豹《古今注》卷上:"汉成帝顾成庙……槐树悉为     

汉代厚葬原因的再探讨

正在中国古代丧葬史上,厚葬之风长期处于主流地位(陈华文:《丧葬史》,上海:上海文艺出版社1999年版,第12页)。两汉时期,厚葬之风更是盛行。在探讨汉代厚葬的各种具体原因时,一般都会把汉代的厚葬之风与当时的孝观念直接联系起来,认为汉代重视孝道在其中起着极为重要的作用,甚至说汉代"孝道观念日益深入人心,表现在丧葬上就是     

汉代宫廷鼓吹乐的政治功能述论

汉代宫廷鼓吹乐是中央集权制的产物,频繁使用于各类宫廷重要礼仪活动中,并非单一的"音乐"事项,而是承载着十分重要的政治功能。西汉宫廷鼓吹的专享性使其成为彰显帝王专权的重要媒介与象征符号;鼓吹赏赐在镇抚边远辖区,重构区域关系,统治异域民族,奖励军功,树立功臣典范等方面发挥了重要作用;用于招待外邦君主的殿廷宴享鼓吹成为汉朝皇帝宣扬国威、抚慰外邦的政治举措;殿廷典仪鼓吹的"发号施令"使君臣关系以及皇帝在朝政中的极端重要性被再次强调;天子卤簿鼓吹的浩荡景观成为夸耀武力、威慑臣民、展现秩序、凸显权力中心的有效手段。     

八廓街的一天

转经人挺直的背脊幻化为佝偻踌躇的身影,大昭寺金顶褪色了再修补一新,公主柳萌芽了又复颓败, 八廓街的每一天,如常展开……