论金世宗的用人政策

金世宗完颜雍(1162年——1189年在位),是金朝开明的君主与杰出的女真族政治家.他在位期间,采取解放奴隶、发展生产的进步措施,与南宋保持和平友好的局面,阶级矛盾和民族矛盾都有所缓和。在他的治理下,结束了海陵王时代的社会动荡局面,经济文化获得了迅速的发展,达到了金朝建立以来空前的繁荣。“当此之时,群臣守职,上下相安,家给人足,仓廪有余,刑部岁断死罪,或十七人,或二十人。”史学家一致认为,金世宗统治时期是金朝社会由奴隶制向封建制转变的重要时期。由于他治国有方,政绩昭著,故当时有     

金朝中央官制的改革

金朝中央官制,是经由太宗、熙宗、海陵王三次改革之后,逐步确立、完备起来的。金朝中央官制的改革,与金朝由奴隶制向封建制的演变和中央集权制的形成过程紧密相关.研究金朝中央官制的改革,对了解金朝初期政治制度的特点,少数民族汉化、封建化的过程,能够有所帮助。一、金初中央官制及其改革的原因作为社会上层建筑最主要部分的政治制度(国体和政体),是由社会经济基础决定的,并随着经济基础的改变而改变。金朝中央官制由最初的勃极烈制改为汉官制,其基本的原因,是适应对汉族地区的统治和女真族由奴隶制向封建制演变的需要而出现的。这种改革不是一次完成的。汉官制的改革首先是在汉人地区进行,最后才推行全国。汉官制的改革只表     

论金初统治者对汉族上人的重用

女真族是生活在东北的一个游牧民族,公元11世纪迅速崛起,在北方建立了一个新兴的奴隶制政权。随着女真族的不断发展,其势力深入到华北和中原地区,金为了稳定在中原地区的统治,吸纳了大量的汉族士人,参加到政权建设中。这些汉族知识分子对金政权转变统治方式,改变落后政策产生了重要的影响,从而使女真族由奴隶制国家过渡到封建社会。本文通过金初女真统治者吸纳和重用汉族士人,进而探讨汉族士人在巩固金初统治,促进金政权封建化所起的积极作用。     

宗翰和金初的派系斗争

宗翰(粘罕),在拥立阿骨打为皇帝、反辽斗争以及发展奴隶制度中,是有特大功绩的人物,是女真族由氏族制向奴隶制转化的重要改革家。宗翰以他卓越的功绩和金太祖、太宗对他的宠信,而掌握了军事的最高权力,形成一个庞大的派系集团。随着金政权汉制改革的趋势的增长,他在新旧两种势力的矛盾和斗争中,成为旧奴隶主守旧势力的主要代表者之一。《中国通史》第六册,为说明宗翰是金熙宗时“趋向于采用汉制的改革派”,是“趋向汉制的改革派的主要人物”,把宗翰一派同金熙宗、宗弼的矛盾视为改革派内部的矛盾,把金熙宗时的汉制改革归之于宗翰及其集团中的人物,尚值得进一步商讨。兹以宗翰和金初的派系斗争为题,谈些主要看法,对问题的探讨可能会有好处。     

辽金时期契丹及女真族社会性质的演变

辽、金立国前后契丹及女真族的社会性质究竟发生了怎样的变化,是由原始公社制直接过渡到封建制,还是经由奴隶制然后再到封建制?对此,学术界各执一说,迄无定论。本文试从所有制及社会组织两方面对这一问题进行探讨,最后说明这两个民族社会性质所以会如此变化的历史条件。不当之处尚祈指正。     

山西金代陶瓷艺术

金代是我国东北长白山下女真族建立的一个少数民族政权。金世宗时,其疆土囊括东北、华北、中原腹地等广大地区,社会稳定,经济繁荣。女真人的强悍与南宋的软弱形成鲜明对照,疆土、国力远胜于     

金初女真族知识分子群

金太祖完颜阿骨打时期,女真族开始具有本族的知识分子;太宗完颜吴乞买、熙宗完颜禀时期,开始形成本族的知识分子群。这无论在女真族内部或外部,还是在当时和后世,都可以认为是重大的历史变化。从女真族本身来说,是本族奴隶制文明走上前所未有的发展阶段的标志之一。从当时我     

重评战国变法运动

关于战国变法运动,以往有些论著称它是新兴地主阶级在武装夺取国家政权之后所进行的社会改革。这就意味着说:中国社会由奴隶制向封建制的飞跃是通过自下而上的暴力革命形式完成的;七国变法是地主阶级取得革命胜利之后才得以实施的新政策。实际上,恰恰相反,不是地主阶级在夺取国家政权之后才开始了改革社会的变法运动,而是改革社会的变法运动使地主阶级掌握了国家政权,从本质上改变了上层建筑的性质,自上而下地完成了审国社会由奴隶制向封建制的飞跃,现具体阐述如下。     

关于金代猛安谋克的分布和名称问题——对三上次男先生考证的补订

猛安谋克制是金代重要的政治制度。随着女真社会的发展和金政权统治地区的扩大,猛安谋克制不断发生变化。到金世宗大定二十四年(一一八四年),金代共有“猛安二百二,谋克千八百七十八”研究这些猛安谋克的分布和名称,有助于我们了解女真族的发展和北方民族融合情况。但对于这个问题,至今国内史学界尚未有一个系统的专论。日本学者三上次男先生在他所著的《金代女真社会的研究》一书中,曾设专章对此     

评金章宗在金朝发展中的作用

<正>金章宗在位期间是金朝社会发展较为特殊的一段历史时期。此时,金朝社会既出现了自金建国以来最为兴盛的局面,又在极短的时间内发生了由盛转衰的变化。章宗是世宗的长孙,由于在他成长的     

女真政权传世方式琐谈

金朝建国前后,女真族最高统治权的传世方式,经历了一个父子——兄弟——父子的转变过程。从这一过程所经历的社会发展阶段来看,可以相应的划分为氏族制(包括部落联盟)、奴隶制、封建制3个阶段。女真最高统治权传世方式的转变过程,是伴随着其统治者不断克服旧俗、旧制,以适应其统治需要而完成的,也可以说是女真族社会进步的产物。     

南宋和金朝中叶的政情和开禧北伐之役

自1165年宋金结束了由完颜亮南侵所开始的战争以后,两国间曾维持了四十年的和平。在这四十年之间,两国的内部情况大略如下: (一)金帝国开始衰落为便利起见,先从金国谈起,这四十年的前半期,是被旧史家称为“小(?)舜”的金世宗的统治时代(金世宗郎位于1161年,至1165年宋金和议告成1189年世宗死,章宗继位),这是金帝国的全盛时代,金史世宗纪赞总结世宗一代的治绩说: 自太祖以来,海内用兵,甯(?)几无,重以海陵(完颜亮)无道,赋役繁兴,盗贼满野,     

“无道主”与“小尧舜”——论金实录对海陵庶人、金世宗形象的塑造

金世宗完颜雍通过政变上台之后,利用纂修实录和起居注的机会,掌握了重新书写历史的话语权。他通过夸大、捏造海陵的恶行,将之塑造成比桀纣还要荒淫的昏君;通过美化、润饰自己的德行,把自己打扮成尧舜一样的明君。此举就是为了证明完颜亮的败亡是天怒人怨,咎由自取;自己取而代之则是人心所归,顺应天命。金世宗系统篡改历史,编造出海陵无道昏君和金世宗"小尧舜"的形象,影响甚大。     

金世宗时期的史学和大定之治

金世宗是一位有为的君主,他继续了金朝前代的改革,革除海陵王暴政带来的各种弊端,使金朝转危为安,开创了金代盛世局面,为章宗时代的社会继续发展,打下了结实的基础,“非大定之仁政,不足以固百年之基。”世宗“以仁易暴,休息斯民。是故金祚百有余年,由大定之政有以固结人心,乃克尔也。”     

满族法律综述

满族法律综述魏福祥，杜尚侠满族的先世女真人的政治法律制度比较落后。金朝建立后，随着对汉族文化学习的深入，加上其自身的发展。女真族统治者逐渐认识到治国需有定法。金熙宗时参照辽、宋的法律，制定了金朝统一的法制《皇统制》。金世宗要求执法者不能以己见代替法，...     

浅谈金国的社会形态

女真族完颜部创建的金国,是一个不同于古典奴隶制的某种特殊类型的奴隶制国家,从一开始便包含着潜在的封建制因素,因而历来论述颇多。我亦不惴浅陋,师法前人,略陈拙见,并求教于同道。一、私有制的出现,部族内部的纷争和掠夺,为奴隶制的产生提供了物质基础。女真人的奴隶制在完颜部始祖函普时就出现了。大约在10世纪初,函普成为女真族部族酋长,女真社会的氏族公社早已瓦解,出现了聚居的家长制家族,而聚居的家族之内又游离出小家庭。这些小家庭的出现,明显地带有私有制的色彩。《金史·世纪》说:“生女真之俗,生子年长即异居。”《金史·乌古乃传》记载:“景祖初立,乌古出酗酒,屡悖威顺皇     

金世宗与宋孝宗之比较研究

金世宗与宋孝宗是同时在位的金朝和南宋王朝皇帝。他们在位的时期,是中国北、南两个王朝的重要历史阶段,他们的所作所为都对各自王朝的历史进程产生了深远的影响。而金朝和南宋几乎同时走向衰弱的事实,则多少表现了金世宗和宋孝宗在时代的、民族的局限性面前的束手无策。     

辽金时期契丹女真族瓜棱器研究

辽金时期契丹、女真族瓜棱器是在传统制陶工艺基础上,承袭唐宋造型,融以本民族特点而烧造的。 本文所说的瓜棱器是指辽、金遗址中出土的一种瓜棱壶、瓜棱罐。这种瓜棱作风虽非契丹或女真族独创,然而这两个民族却将这一作风承袭并发扬,终成为辽金时期契丹、女真族较具特色的文化特征。 目前,对瓜棱器的研究,仅见于一些研究     

金世宗参与海陵王弑君夺权史事考

金熙宗皇统末年,政局动荡,海陵王在废立之谋已出现时,弑杀熙宗夺权而立.海陵夺权既是为保证统治权力不会旁落太祖一系之外,也是继续发展金初社会改革进程的重要举措.金世宗作为太祖一系的重要一员,从<金史>所记之零散史料可以证明,世宗参与了海陵夺权之事,至少是海陵夺权事件的支持者.     

评苗耀《神麓记》的史料价值

《金史》和《大金国志》都是记载金王朝历史的专著,都是依据大量文献、档案资料而编写成的。金王朝不仅借用汉族和契丹族的语言文字,而且在所辖范围内推行女真族的语言文字,曾创制过女真大字和女真小字,各族文人都曾用女真字写过不少著作。由于女真贵族的闭关保守政策,严禁书籍出境,致使金代文献所存无几。苗耀的《神麓记》,是用汉文写成的一部有关女真族和金王朝的野史,从传说中的女真民族的始祖掯(函)浦(普)写到1161年海陵王完颜亮被杀和金世宗完颜雍还都燕京,上下几百年,纵横数千里,原来一定是洋洋大观的巨著,可惜早已失传。当南宋徐梦莘撰《三朝北盟会编》的时候,摘抄《神麓记》的部分资料,是今天所能见到的《神麓记》最多的本子。后来李心传撰《建炎以来系年要录》所收《神麓记》,却有明显的增删润色,有失其真。