再说“孙大午案”

孙大午的这首意见诗,是我在他成诗一个月后的一次午饭上听他朗诵的。这个易水河畔54岁的刚烈汉子,酒后更显豪迈与悲怆。其时,站得笔管条直的身躯微微发颤,两只大手紧紧按住桌沿儿,脸向上翘,被血色涨得通红,眼眶中的泪逐渐盈余,又顺颊而下,吧嗒吧嗒地砸在塑料桌面上。他旁若无人地尽量发泄着自己胸中长期郁结的愤懑,声荡四壁,干云裂帛。此情此景,正应了那句老话：“燕赵多慷慨悲歌之士”。5年前的那场官司并没有改变孙大午的人生信条,现在他依然固守着“我就是我”。     

河湟艾草飘香

对艾草的记忆总是伴随着故乡村巷里、打麦场边的榆树下、田野的地塄坎边,还有土庄廓的土炕上那些满脸布满皱纹的老农们嘴中吧嗒着的旱烟瓶和手中一明一暗的艾草编制     

单车过中东

贝都因妇女们收拾完盘子,女孩子们就拿出去洗干净。这时候,男人们的阿拉伯水烟吧嗒吧嗒……差不多抽完,大人、小孩、老人、妇女便都集中在帐篷中看电视。那天,伴随着隆隆的柴油发电机声音,我看了阿拉伯语字幕版《越狱》。于是,这远离尘世的沙漠部落又和现代社会发生了一丝联系,这种感觉奇妙极了。     

小白猪

我家养了两头胖胖的小白猪,我可喜欢它们啦。它们都长着一对扇子般的大耳朵,一上一下地扇个不停。长鼻子上那对圆鼻孔,还不时地发出满意的"哼哼"声,好像在说:"看我扇得多棒!"那个大嘴巴也呱唧个不停,像是有永远嚼不完的美味。它们趴在地上的时候,卷成圈的小尾巴也不停地摇着,自得其乐地配合着自己的"哼哼曲"。小白猪的吃相没有一点绅士风度。往往是妈妈刚打开圈     

一包纸巾带来的变化

冬天,幼儿的鼻涕比较多,所以每天户外活动,我都会带一些卷纸出去便于给幼儿擦鼻涕。一天,我带的卷纸用完了,就对孩子们说"谁有纸呀,能不能借一张给老师?"许多幼儿大声地说"老师,我有,我有。"说着纷纷地从口袋     

北疆自驾笔记

正不到新疆,不知道祖国有多大;来到新疆,才知道中国有多大。我在北疆驾车旅行时,没发生过任何安全事故,而且有几件小事,说明新疆治安甚至比"口里"还好。从五彩湾到可可托海我到五彩湾时,还不要门票,但进去出来要多走好几十公里。五彩湾也叫五彩城,是典型的雅丹地貌。所谓雅丹,维吾尔语意为"具有陡壁的小山包",是受风力和流水作用形成的侵蚀台地。早在侏罗纪时代,这里沉积着很     

一篇未公开的日本细菌战活人实验报告

正日本细菌战战犯亲自书写的利用中国人民进行细菌实验的报告已被发现,这是日本细菌战屠杀中国人民的又一铁的罪证。报告书是用日文写成的,封面上用红笔勾着"秘"字,题目是"自制斑疹伤寒疫苗的人体实验",全文有一万五千多字,详尽地叙述了日军如何用活人实验细菌效能的方法和     

明清皇家服饰“十二章”考(上)

正沈阳故宫博物院作为清宫服饰的重要收贮地,目前珍藏着一定数量的清朝帝后服装。我们在日常工作和研究中,发现清帝御用礼服、吉服之上,多绣有精美的"十二章"纹,它们在排列组合位置上,与明朝"十二章"存在着较大差别。即使是清朝本朝,"十二章"纹的排列组合方式也并不相同,如乾隆早期以前"十二章"纹的排序,比较接近于明制,呈两两对称式;而乾隆晚期以后"十二章"纹的排序,则改变为清朝特有的排列组合方式,     

补锅锔碗的旧事

"补锅——锔碗——"这是儿时经常听到的小炉匠有节奏的吆喝声。小炉匠进镇入村后不紧不慢地走着,肩上的扁担一弯一弯地颤着,扁担两端的风箱和煤灶一上一下颠     

近世山东莒地宗族探略——以民国《重修莒志·民社志·氏族》为中心

莒州地区宗族普遍存在,流行着明清时期迁来的说法,以明初特别是洪武时期的事例为多,这与清以来明初迁民传说的建构有密切关系。宗族迁出地州内集中于日照,外省主要是江苏的东海以及山西的洪洞。江苏东海是莒地移民来源的认同地,"十八村"、"当路村"是移民故事的核心与标志。迁入莒地的宗族,分成支派分衍,一般是始迁或2世分支,分衍世代集中在17至21世,以19世、20世最高。莒地宗族拥有谱牒、祠堂、族规、祭田的现象较为普遍。宗族的组织化、制度化建设主要是在清代进行的,晚清持续着这种建设,宗族在支长、族长以及祠堂管理下运作和维持秩序。这样的宗族形态与中国南方地区没有太大区别。     

移民的行动抉择与网络依赖--对温州侨乡现象的社会学透视

有关温州侨乡的研究并不多,仅有的少数研究认为,温州侨乡之所以有那么多人不断地涌向海外,是因为那里存在着"炫耀消费"和"相对失落感".本文从社会网络依赖和行动选择两个层面来解释温州侨乡现象,认为温州侨乡之所以持续存在,是因为社会网络对行动路径的影响造成的,而炫耀性消费和相对失落感仅仅是表象.     

梨园清泉 一代芳伶

正木兰孕育我的家乡在湖北楚剧的发源地黄陂横店,这使我具备了踏上楚剧这条艺术道路的先天优势——因为戏曲讲究依字行腔,地道的"黄陂话"成为我唱好楚剧女腔最重要的基础之一。黄陂话有6个声调,比普通话多2个,且多半音,悠扬的语调给了我丰富的乐感。而且黄陂人特别爱听楚剧,我的父母都是戏迷,只要听说有剧团来了,再远也要追着去看。家乡和家庭热爱戏曲的浓厚氛围潜移默化地熏陶和影响着我,我从小就很活     

天和地

正两个他同在了我们五年级七班。他是天,风趣、幽默、阳光的他——刘品村,我最好的朋友。他是地,内向、萎靡、没神的他——宋熙然,一个"假女"。一次,刘品村上科学课时,忽然被老师叫了起来:"人体一般有几根汗毛?"他眼睛骨碌一转,也不多想,随口答道:"83根。"老师惊诧得眼睛直眨,狐疑地问:"你——确——定?"他镇定自若,似懂装不懂地说:"对啊,本来就是!"他说着话还用上了中文连续。老师和同学们一怔,继而爆出了     

甪直的弄堂

<正>甪直民谚"三十六条弄堂,七十二顶桥。"说的是古桥多和弄堂多。弄堂里有人家,有故事,有摇曳的风情,有悲欢离合。弄堂是小镇的毛细血管,连接着千家万户的生活。弄堂分两种,一种是明弄,也称亮弄,没有屋顶,是周围人家的公共出入通道;一种是备弄,也称暗弄,上有屋     

儒家“五常”视域下的党员干部道德修养

儒家"五常"指的是"仁、义、礼、智、信"五种道德范畴。新的历史时期,"五常"的道德优势明显式微。但从一般道德意义上说,"五常"与当代中国人的道德生活规范仍多有契合之处。将儒家"五常"与党员干部的道德修养结合起来,是一个有意义的契合点。对儒家"五常"有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,可以切实提升党员干部的道德修养。     

睡虎地秦简“波地”新解

睡虎地秦简中有"波地"一词,学者多读为"破地",指"破土动工"。通过相关考释,本文认为"波地"当即"陂池",指"壅筑堤防"。     

热闹的“六一”节

正"六一"的校园一片喧闹。学校在大礼堂举行盛大的联欢会。舞台上拉着"庆祝‘六一’"的横幅,还挂上了五彩缤纷的气球,四周摆放着五彩的鲜花,多漂亮呀!第一个节目就是我们表演的诗歌朗诵:"六一"的歌。我们深情地朗诵着,获得了台下阵阵掌声……     

守护党的“一号机密”

中央文库是中国共产党第一座中央级秘密档案库,保存着党从诞生起直至1933年党中央撤离上海期间两万多份原始文献,堪称中共早期记忆的"一号机密"。从中央文库建立到1949年上海解放,在近20年的动荡岁月和战火硝烟中,十余位共产党员接力守护着党的"一号机密",用鲜血和生命保全了这批档案。新中国成立后,这些"比黄金还贵重"的文献完好无损地收藏于中央档案馆。     

论烦恼

"人生必然有烦恼",任何人都躲不开,甩不掉,人们要做的是:尽可能地减少烦恼,尽可能地减少烦恼所带来的痛苦。"追求快乐和幸福"是人的天性。人人都希望生活中充满欢愉和快乐,而不希望受到忧虑和烦恼的纷扰。但是,事物自有其运动的法则。"利弊相生,好坏共存"这一辩证的自然的法则就主宰着万事万物,同样也主宰着人生,由此注定了人生既有欢愉和快     

“世界屋脊之屋脊”

<正>阿里位于西藏自治区西部边境,距拉萨1700多公里,国外学者有时称它为Western Tibet,国内俗称为"小西藏"。近年来国内外的藏学界似乎有一股"阿里热"。不仅是有关专家学者,而且还有一大批记者、画家、作家、摄影师,都如痴如醉地被吸引到千山之巅、万水之源的阿里高原。人们将阿里当作探险的目标、旅游的目的地、考察的园地……人们一个接着一个闯进这片"未经现代文明染指的最后净土"。确实,高科技、高发展的现代文明正在日益迅速地冲击着每个地方每个角