最初的面孔

<正>肖全,1959年生于四川成都,曾任深圳《街道》杂志摄影记者,被称为"中国最好的人像摄影师"之一。1980年代中期开始"我们这一代"拍摄,1991年出版《天堂之鸟》三毛摄影专集,1992年在瑞士举办个展,1993年在法国参加摄影联展,1997年出版《我们这一代》。2000年出版《我镜头下的美丽女人》。     

来信

他是悲剧,不是英雄 我们这一代人,对他实在是太熟悉了。因为那张“白卷”,或多或少也改变了我们这一代人多数人的命运。     

声音

如果没有生态环境都能确保的好项目,你宁可代我把这个地方守住。你就是最大的本领,你还不能胡来。污染了再去治理付出的代价更大,污染了,我们就是捞子孙的饭吃,捞子孙的钱用,我们这一代不能千这样伤天害理的事。     

青年的责任

"责任"是我这个年龄的人们常常强调的一个词汇。我同其他出生在50年代的人们一样经历了中国的历史变革,这一代人所经历的风雨和坎坷是我们的后辈所不能想见的,正如我们在接受教育时无法真正体会那些解放前为中国的命运奔波奋斗的先辈的思     

“老三届”高考

<正>1970年,我在邛崃县前进公社当"知青哥",每天挣两毛钱的工分。破草屋、常无粮,是千百万知青的寻常景况。我们这一代人,被称为"老三届",就是指1966年"文革"爆发时在校的三届高中学生和三届初中学生,据统计总人数大约为     

卢思骋 我们正处于拯救地球气候的最后时刻

生机转瞬即逝,而且很可能就在我们这一代的踌躇彷徨中溜走。大多数人不知道,也许是不在乎,人类文明原来随时会毁灭1971年9月15日,加拿大温哥华的清晨,3个小伙子登上了一艘名为"菲莉丝·科马克"号的小船。     

续志续修重修之我见

在本届志书编纂工作正在进行的１９８６年,中国地方志指导小组组长曾三同志就指出：“这一代志书纂修任务的完成,并不是本地区修志工作的结束,而是新一代志书编纂工作的开始。要继续搜集资料,总结经验,为下一代志书的编纂做好准备。所以,从完成第一代志书之日起,就...     

我在“文革”中的际遇

我在文革中是个边际性的角色,受到过冲击、挨过整,但不是受尽折磨的那种人,是挨整中的幸者;我曾下决心在哪摔倒,在哪爬起来,要紧跟,可能是跟不上,反遭更革命的同志的批判。到了文革后期应该说是不跟了,但也很少公开逆反,更多的是采取沉默,只是在日记中吐露心声。对我们这一代人而言,我的边际性可能也具有某些普遍性和共性;可为后人解剖那段历史提供一个标本。文革已经是一个历史存在。以晚年之身经历那场浩劫的一代人大多已经离世,我们这一代以壮年之身亲历和见证这场灾难的人也逐渐进     

脱贫攻坚,矗立起西藏又一座丰碑

正习近平总书记指出,"打赢脱贫攻坚战,中华民族千百年来存在的绝对贫困问题,将在我们这一代人的手里历史性地得到解决。这是我们人生之大幸。让我们共同努力,一起来完成这项对中华民族、对整个人类都具有重大意义的伟业。只要全党全国各族人民齐心协力、顽强奋斗,脱贫攻坚战一定能够打好打赢。"     

笃实远思 践行明智——栾丰实先生访谈录

正王芬:感谢栾老师在忙碌中接受采访,我们还是按照常规的访谈模式,谈谈您是怎么开始学习考古的呢?栾丰实:我们这一代人的命运具有很大的共性,"文革"的特殊历史,给我们留下了太深的印记。在那个讲究出身的年代里,个人努力在你的成长道路上是很难起到决定作用     

书与人

《闪开,让我歌唱八十年代》张立宪,江湖人称老六,2002年开始写作"记忆碎片",意在挖掘"我们这一代人那些共同的基因密码",在网上发布后,赢得大批粉丝,本书便是这些"碎片"的结集。八十年代的校园,八十年代的电影,八十年代的读书,八十年代的     

各民族共享的中华文化符号的内涵及共同体意识的再建构

中华民族共同体意识植根于对中华文化的认同。各民族共享的中华文化符号是中华文化基因的载体,是身份认同的参照物,也是各民族文化的总和,是铸牢中华民族共同体意识的基石,也是树立中华民族形象的根本,因此“树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象”就成为重要的时代命题。怎样回答这一时代命题,是我们这一代学者应该思考和研究的重要目标之一。从“关于文化符号的内涵”的辨析出发,提出“有关各民族共享的中华文化符号的定义”,探讨“中华文化符号背后共享的文化意义”,有助于回答如何“树立和突出各民族共享的中华文化符号”和中华民族形象这一时代命题。     

我与徽州文书的寻获（上）

抢救徽州文书,是我们这一代人的责任。我自20世纪80年代末就开始有意识地在徽州民间抢救、收集徽州文书;至2000年8月,所藏徽州文书已达1.1万余件;2001年5月,本着"学术乃天下共器"的原则,将这些文书悉数正式捐     

思想·解放

<正>2018年被定为"改革开放"40周年,全中国上下都要隆重纪念。从历史回顾角度看,"改革开放"的标志很多,在我看来首先是1976年粉碎"四人帮"的政治行动,其次是1978年"思想解放"的社会动员。政治行动终结了"文革"班子的专制统治,社会动员重启了被禁锢的全民心智,二者缺一不可,离开"文革"专制的结束或思想解放的推动,"改革开放"就无从谈起。身处1976年的我们这一代,小学没毕业、中学几乎没念,对国家大事的了解除了定期传达的红头文件外,只有报纸、广播。当年高层发生重大变故     

用博物馆的语言展示、传播海丝文化

正1988年我来到海交馆工作,现在是海交馆的第五任馆长。我认为自己很适合在这个馆工作,因为它和我的祖先的历史有关。我是地地道道的泉州人,但祖上是从阿拉伯过来的。我的祖先来到泉州后,到我这一代已经是第22代了。我们有族谱、祖墓、祠堂,所以整个宗族历史脉络很清晰,我们家族本身就是海丝的见证。海交馆是1959年建馆的。当时的文化部部长郑振铎来到泉州,看到泉州民间收藏了非常多的外国侨民     

付守杰 制造，而不是生产汽车

这一代中国汽车人要完成造车而不是生产汽车的理想,要不然中国就只是一个生产工厂对于中国汽车人来说,合资生产与自主品牌似乎是一个永远绕不开的情结:一方面,主流的汽车制造商全部打上了"合资"的印记。同时,自主品牌又成为每个企业"政治正确"的旗帜。     

婚姻“年检”这一关

元旦假日,我们编辑部一小伙子带了女友回了家。临近年关时,小伙子不能回家了,要陪同女友回女方家过春节。一日午餐时分,大家聚在一起,谈论回家过年的话题,各自感慨,将如何过年?回谁家过年?"我妈也就我一个儿子,她妈也就她一个女儿。"在中国传统的大节,一年一次,谁都想带着另一半回自己的家团聚,在这二选一的情况下,所有的抉择都是一种妥协。回谁家过年?这似乎成了80后这一代人婚姻"年检"的一关。     

香港导演的内地梦

在我们开始对久已习惯的政治套话产生疑心后,香港导演却说起了这些套话,实在让人啼笑皆非我们这一代人,很多人是看港片长大的。港片好看啊!枪雨弹林,打打杀杀,靓男倩女,快意恩仇。更何况,香港还有无厘头,比正襟危坐的政治思想课要好玩得多。     

新一代史学家应更关注“出思想”

正毫无疑问,中国史学界正在经历"世代交替"的历史性变化。我想说的,不仅仅是指因个人生命周期之类的缘故所引致的史学从业者年龄结构的变化,更值得关注的是,新的学术世代正在数据可视化、数字仓储、文本发掘、多媒体出版、虚拟现实等所谓"数字人文"的背景下成长起来。在我们的学生中,懂得"叛师"的最优秀者,其问题意识、书写或表达形式、研究规范与学术价值观,已经呈现出与我们这一代人迥然不同的样貌。实际上,不管我们是否愿意面对,这样的转变也在世界各地的同行中发     

戴着镣铐写日记

日记是反映时代和人生的一种特有形式。对一个时代,一种文化来说,如果缺少了日记这一特有的文献式样,就难感性触摸到时代历史的鲜活脉动,难以透彻窥见并透视出该时代人的微观心灵世界。以往,我总以为,没有日记,怕记日记,是我们一代人的憾事,一整代人的悲哀。最近,在《中华读书报》上读到《钱钟书为何要拆"金玉良缘"?》一文,才悟到远远不是如此。实际上,数十年来被扼制、被湮灭的远不只是我们这一代人的日记。我辈一代,多有同感,